新絲路網路書店-電腦生命天演論．電腦與網路/繪圖排版

內容簡介
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<u><b><font color=#aa0000">內容簡介</font></b></u>
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自然演化出了人類，人類創造了電腦。
以網際網路串連的電腦，最後會不會形成一顆「地球心靈」，
超越了人類，超越了所有的自然物？

本書識見深邃、文字優雅，書名源自英國人巴特勒（Samuel Butler, 1835-1902）1863 年發表的一篇文章。巴特勒見到新型機器體積逐漸縮小，又有複製能力，而且機器之間的常距通訊也方興未艾，他預言：人類仿冒自然的智慧，一時間似乎風生水起，彷彿即將征服自然，可是最後「自然」勢必反撲，「人類的創造物」（機器／電腦／網路）終將重歸自然指揮。戴森在本書討論的是人類以機器模擬智慧的歷史，從 17 世紀的霍布斯談起，眼界不凡，以遠距數位通訊與數位電腦的發展史，發揮巴特勒的論證，從達爾文出生之前 150 年，談到現代──達爾文的眼界不及之處，正在地平線上逐漸現身。電腦是馮紐曼在二次世界大戰中發展成功的，而他已指出人腦運算的邏輯與電腦的不同。電腦正在自行演化……

　
<u><b><font color=#aa0000">作者簡介 </font></b></u>

<font color=purple>喬治．戴森（George Dyson）</font></b></u>
1953 年出生，父親是著名物理學家傅利曼．戴森(Freeman Dyson, 1923-)，從小就生活在普林斯頓高等研究院。而高等研究院是現代計算機的誕生地，這可說是本書的因緣。喬治高中輟學，離家出走，最後自修成名，與父親和解，成就了一段學術佳話。本書展現的眼光，為自修者立下了新的典範。
　
<u><b><font color=#aa0000">譯者簡介</font></b></u>
 
<font color=purple>王道還</font></b></u>
台北市出生，台大人類學碩士。曾赴哈佛大學受生物人類學訓練，目前任職中央研究院歷史語言研究所人類學組生物人類學實驗室。譯有《達爾文》、《性趣何來》、《好小子貝尼特》、《槍炮、病菌與鋼鐵──人類社會的命運》、《第三種猩猩──人類的身世及未來》、《紅色皇后》等書。

<u><b><font color=#aa0000">導言</font></b></u> 

人類大腦與「智慧」
．王道還
本書是人類以機器模仿智慧的歷史，特色是從 17 世紀的霍布斯講起。大部分談計算機研發史的書，都局限於 20 世紀。可是作者視野之廣闊，不僅止於此，從他祖孫 3 代都在本書中提供重要的思想線索，就可以看出。

祖父老戴森（George Dyson）是個音樂家，可是卻在第一次世界大戰中以手榴彈教戰手冊致富。父親戴森（Freeman J. Dyson）是個數學物理學家，成就可與諾貝爾獎等級的人物匹敵，除了對核武問題有獨到見解之外，後來對生命起源的問題發生了興趣，寫出了專書。

作者小戴森（George B. Dyson）16 歲就從家裡、從正規教育出走，逕赴加拿大、美國阿拉斯加太平洋岸晃蕩，先成為愛斯基摩人傳統皮舟（kayak）的專家，出版過專書，後來寫成了這本思考「機器思考」是怎麼回事的書。

這三代的背景差異不可能再大了，可是他們的經歷都協助作者穿針引線，織出了一幅背景洪闊、圖案誘人的錦繡。

不過小戴森花了整本書談科學家以機器模仿智慧的各種路數（approaches）與問題，對人類智慧本身卻沒有深入考察。筆者以下將從人類的自然史談起，捻出一些值得注意的現象，聊做補白，請讀者留意。

<font color=#539183>人類的自然史</font></b></u>

人類與非洲大猿同宗，大約 700 萬年前到 500 萬年前，才與黑猩猩分化開來，走上獨立的演化道路。雖然現在還沒有一個完整、融貫的人類自然史「故事」可說，大關大節可是清楚得很，足夠我們「認識自己」。

一，大約在 700 到 500 萬年前，人類的祖先（人科始祖）才從非洲大猿家族中分化出來。那時的「人」，除了行走姿態已經直立，腦量與行為似乎與大猿沒什麼差異，把他們看成「直立猿」，比較貼近事實。

二，「直立猿」解放了的雙手，起初沒搞出什麼名堂。這樣過了好幾百萬年，沒留下什麼業績可供憑弔。

三，到了 250 萬年前，「直立猿」開始製作石器，揭開了舊石器時代。這時「直立猿」已分化成南猿屬（Australopithecus）與人屬（Homo），每個屬都不只一個物種。在東非與南非，各有一個以上的物種生活，棲境也重疊。

四，學者相信人屬才會製造石器，我們是人屬這一系的後代。

五，200 萬年前左右，人屬開始「走出非洲」。（最早在歐亞活動的人，是直立人（Homo erectus）──東亞的北京人就是晚期的直立人〔約 40 萬年前上下〕。）

六，150 萬年前，新型石器「手斧」出現。手斧造型對稱、形制固定，顯示製作石器的觀念與技術都有突破。

七，約 40 萬年前，舊石器時代步入中期，石器以「石片器」為主。製作石片器，必須先修整石頭，成為形狀適當的石核，再從石核打下石片做工具。生活在舊時期時代中期的人類，化石最豐富、也最有名的就是歐洲的尼安德塔人（約 12 萬年前到 3 萬年前）。

八，4 萬年前，形態與我們完全一樣的現代人在歐洲出現（克羅馬儂人），舊石器時代晚期隨即展開。石瓣器（比石片器更細緻的小型石器）、複合工具（如裝著石矛尖的長槍，以及弓箭）、骨器、藝術品、繪畫都出現了，所有物品都有我們一眼就可以辨認出的「人的特質」，尤其是洞穴壁畫。

謎團

<font color=#539183>從上面的大綱，我們可以得到幾個結論：</font></b></u>

一，人類的自然史並不反映什麼「天命」。「人」從非洲大猿家族中分化出來了之後，至少 300 萬年，沒有表現出什麼「人性」。

二，人科在三百萬年前到兩百萬年前，似乎突然開枝散葉，興盛得很。但是這並不代表後來成為我們的直接祖先的人屬，是「直立猿」的命定歸宿。我們最多可以說，「直立猿」花了 300 萬年以上的時間摸索演化的出路，這時才找到了新的實驗途徑。而發明石器，只是其中的一個方向。

三，值得注意的是，三百萬年前到兩百萬年前之間，地球的氣溫已經朝向「冰河時代」（175萬年前開始的更新世）滑落。人類自然史最關鍵的階段，是在氣候變動劇烈的「冰河時代」中完成的。

三，最難以理解的，就是人類的「文化史」與「自然史」並無呼應的態勢。例如舊石器時代開始的時候，石器並無固定形制，這樣維持了 100 萬年，然後才發明了「手斧」工藝。然後再過了 100 萬年以上，才再度發展出新的石器工藝，舊石器時代進入中期。在這 200 萬年之內，人類從巧手人演化成直立人、早期智人，到尼安德塔人，腦容量持續的增加。可是腦容量與文化發展之間的關係並不明顯。

四，最能凸顯腦容量與文化發展似乎不相干的證據，就是尼安德塔人。他們的腦容量與現代人並沒有差異。可是我們一眼就能辨認出的「人類文化特質」，卻是與形態與我們一樣的現代人（Homo sapiens sapiens）一齊出現。

五，舊石器時代晚期文化，不僅與尼安德塔人的「舊石器時代中期文化」有質的差異，連文化的演化速率都突然加速了──3 萬年之內就從舊石器時代進入了原子、太空、以及電腦時代。比較起來，人類文化史在現代人出現之前（或舊石器時代晚期之前），真是「萬古如長夜」。
怎麼回事？

<font color=#539183>說話能力與認知演化</font></b></u>

1960 年代末期，第一個發展出嶄新進路（approach）解答上述問題的學者，是李柏曼（Philip Lieberman）。最有意思的，是他的出身背景：他是麻省理工學院的電機工程博士、美國布朗大學的語言學教授（實驗語音學），而不是人類學家。他追問的問題是：人從什麼時候開始說話？

因為他認為文化發展涉及的是認知能力，而最能凸顯人與非洲大猿認知能力的差異的，就是說話的能力。過去學者訓練大猿說話的實驗，全都失敗了。除了大腦的差異之外，就發聲器官而言，人與大猿就有很大的不同。簡單的說，大猿的發聲道根本無法發出人類的語音，難怪大猿無法學會人類的語言。

其實，人類的發聲道在哺乳類中，是個例外；大猿的發聲道與其他哺乳類的基本上構造非常相似。所有哺乳類都可以一面發聲，一面進食，只有人例外。因為人的喉頭低，進食（與喝水）的時候，必須以會厭軟骨蓋住氣管上端，免得食物掉落氣管。子曰：食不言，這是非常實際的告誡。說話時，氣管中的空氣從肺中呼出，通過聲帶發聲，再由氣管上端的口腔、鼻腔、以及唇、齒、牙、舌的「塑模」，才成為特定的語音。吃飯的時候說話，會厭軟骨被迫掀起，食物就容易掉落氣管中了。

李柏曼推論：不管人類的大腦怎樣演化，要是沒有適當的發聲器官，人就無法說話。而說話是最有效率的通訊方式，使人可以在很短時間內交換資訊與交流思想，是增長見聞、磨練心智的利器。

因此他詳細檢驗人類發聲器官的解剖構造，以及發聲器官與周邊構造的相對解剖位置；再以那些知識檢驗人類祖先化石，企圖找出人類發聲器官的演化過程。結果他發現：即使尼安德塔人，也還沒有現代人的發聲器官。也就是說，尼安德塔人無法發出所有的人類語音。他們也許可以說話，可是與我們熟悉的語言不同。既然尼安德塔人不能像現代人一樣地說話，他們的認知能力與現代人有別，當然是可以預期的。既然尼安德塔人都還沒演化出現代類型的發聲器官，更早的人類祖先當然就不用談了。

於是語言學家李柏曼解決了「人類文化演進速率」的問題。

人類學家當然不服氣。外行人闖進來撒野也就罷了，萬一李柏曼真的對了，人類學家還有何顏面再混下去？反對李柏曼的主要意見，集中於「重建軟組織的可能性」。由於發聲器官（咽喉構造、喉頭位置）是軟組織，形成化石的機率很小，事實上李柏曼從未在化石人身上找到發聲器官的化石。他根據現代人發聲器官的解剖、形態研究，「復原」尼安德塔人的發聲器官，再以電腦模擬，推測那「復原」的發聲器官的發音能力。

比較解剖學家知道得很清楚，重建軟組織的確問題重重，因此人類學家有充分理由不信任李柏曼的論證。

不過李柏曼成功地讓年輕學者對這個研究路數發生興趣，說話能力成為後來學者研究尼安德塔人的焦點問題之一。另外，學界也對於人類的發聲解剖學，產生了新的興趣。30 年來，李柏曼當年的結論，已經大幅修正了。現在學界相信：200 萬年前的直立人，已經配備了具體而微的現代人類型的發聲器官。

我們又回到了原點。

<font color=#539183>再探「文化發展速率」</font></b></u>

其實，人類自然史的「文化發展速率」問題，可能是學者「建構」的，本來無一物，何處惹塵埃？李柏曼似乎忽略了「現代人」族群之間的不平等事實。澳洲土著直到 19 世紀仍「沈淪」在「石器時代」。與澳洲大陸只有一水之隔的塔司馬尼亞島，島上土著甚至給白人殖民者認為是「野獸」，而遭到族滅的命運。

我們常識中的「文明古國」，只有中東、埃及、印度與中國。可是天下至廣，只出現了寥寥可數的幾個文明古國，不是對我們所謳歌的語言能力／認知能力的侮辱嗎？現代人社群通行的語言，語言學家李柏曼絕對不會認為其中有任何一個是「原始的」。可是從生活形態來說，一位西方白種學者將澳洲土著貼上「石器時代」的標籤，似乎從未引起異議。所以說話能力／認知能力／文明創造之間，並不是一個等式。

強調「過去三萬年之中，現代人的文明從舊石器時代發展到原子時代、太空時代、電腦時代與網路時代」，忽視了更重要的問題：為什麼只有少數社群成功地發展出「文明」？更具體地說，文字、國家等創造文明不可或缺的「工具」，也不是每個社群都能發明的。

所以，對於「文化發展速率」，最有啟發性的資料，事實上就是我們的歷史。現代人各社群並無一致的發展軌道，語言、文化、社會形態、政治組織各不相同。「文明」是極少數社群的業績，若是民主一點，就不會以少數人的業績作為全體的代表。如果 1856 年發現尼安德塔人化石的是個澳洲土著，他會有什麼結論？「為什麼現代人出現後，文化發展速率突然發生了量子跳躍？」假使我們以澳洲土著的居住遺址，與舊石器時代的考古遺址比較，還會追問這個問題嗎？

因此我們得重新探討人類大腦的功能以及演化的動力。人類的大腦究竟是做什麼用的？

然而，有一點倒可以肯定：「智慧」是集體的。在一個單獨的大腦中搜尋智慧，是無謂之舉。人類是一種特殊的共生生物，不僅是形體，還有精神。

<u><b><font color=#aa0000">前言 </font></b></u>

世界的邊緣

本書討論的是機器的性質。我把本書寫成一部歷史，但是，我不刻意分別寓言與事實。人類與技術已經緊密地結合在一起，造就了我們今日的生活，這個過程解釋起來，神話與科學都得軋一角。

我以我的生命與這本書，試圖調和對於自然，以及對於機器的熱愛。在生命與演化的牌局中，有三個玩家在交手：人類、自然、機器。我堅定地站在自然這一方。但是，我覺得自然卻站在機器那一方。

1972 年 11 月，我 19 歲，到加拿大卑詩省太平洋岸的柏拉島（近溫哥華）上，在海灘上建了一座小樹屋，住在裡面。冬天裡，我生火、讀書；夏天，在卑詩省與阿拉斯加海岸遊歷。那座樹屋，距地面 29 公尺，位於一棵道格拉斯樅樹上。屋壁是杉木板釘成的，都是從喬治亞海峽中撿回的漂流木，從紋理看來，它們的壽命高達 700 年。

我住在樹屋的那些冬天裡，有許多時間可以思考。下午四點天就黑了，雨有時沒日沒夜地下，霧從海上湧進來，大地龍藏，可是天空依然在目。有時，沒來由地，我會懷疑樹木有知，也在思考。不是以我們思考的方式思考，而是以樹的方式思考；舉例來說，一個念頭要花上兩三百年，才會逐漸浮現。

夏天裡，我在船上工作，各式各樣的船。夜裡，我喜歡值午夜至黎明的班。到了清晨三、四點，我單獨一人，伴著我的，是眼睛看不見的陸地──雷達螢幕上有它們的輪廓，還有黑夜最後一兩個鐘頭。有時我離開舵輪，在甲板上溜。世界正對著磷光航跡後退，鳥兒在船上的燈火光輝中，像似紅色或綠色的幽靈，視它們從左舷或右舷起飛而定。我也發現：自己常常會溜進引擎室，超過了職務上應盡的義務。

當你住在船上，船的引擎在神經線路上留下的痕跡，比心靈還深刻，而我們的神經線路最初學會辨識的，是一顆人類心臟的脈動特徵。

我有時會在樹頂上漂入夢鄉，船隻在遠方經過，我懷疑樹木也許在思考；在黎明前的一兩個小時，我坐在引擎間入口扶梯上，黑暗的蔥鬱島嶼在眼前經過，我也不由得懷疑：引擎是否有靈魂？這個問題貫串了本書各章。

我們與我們創造出來的機器是同胞手足。自從我們的祖先將石頭乾淨俐落地敲裂，製造出鋒利的切割刃緣，心靈與工具就一直相互砥礪。黑燿石石片與（電腦）晶片，都是在同一個營火畔製造出來的，那是人類心靈出現以來，一脈相傳的。

本書不討論未來。我們目前的地位已經很令人困惑了。我寧願回顧過去，享受史家的特全──挑選後來果然實現了的預言。過去是我們找尋答案的地方，我們的問題是：我們是誰？為什麼？對我們的問題，我們有權選擇答案，我們選擇的答案，決定了我們的未來。

我們會維持單一物種，還是會分化成許多物種？

我們會維持許多心靈，還是會凝聚成一個心靈？
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