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法家的峻言：韓非子說
作者：
蔡志忠
分類：
漫畫
／
文藝•思想
叢書系列：Express
出版社：
時報
出版日期：2001/4/1
書籍編號：bu0026495
頁數：160
定價：
150
元
優惠價：
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折
119
元
書價若有異動，以出版社實際定價為準
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內容簡介
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<u><b><font color=#aa0000>本書簡介</font></b></u> <font color=#3366cc> 韓非子是兩千年前一個處亂世的韓國貴公子，他的一生是個懷才不遇的典型。本漫畫集詳細的解說韓非子與法家的關係及韓非子學說存今日社會的適用性。通俗另解，令人深思。 「韓非子說」是深受廣大讀者喜愛的漫畫大師蔡志忠的最新力作，再一次深入淺出將艱深古籍中所醞藏的深意傳達給讀者，想必定會深獲您的喜愛。 <u><b><font color=#aa0000>序</font></b></u> 韓非子的法治觀 ．林洋港 人類社會，由原始時代的茹毛飲血，演變到現代的錦衣玉食。幾千年來，智慧經驗的累積，使物質生活水準不斷提高，而權勢利慾的誘惑，也使人類間的紛爭日趨激烈。 上古時期，人類生活需求簡單，溫飽與安全，是最大的要求，有巢氏教民構本篇巢，以避禽獸虫蛇之害，燧人氏鑽燧取火，教民熟食以化腥臊，民悅而歸之。 堯舜以德率萬民，明俊德、親九族，慎徽五典，敬敷五教，平章百姓，協和萬邦，樹立了中華文化以道德倫理為主的中心思想。對於有惡行劣跡，危害大眾秩序與安全的人，則明定典刑，予以懲罰。書經堯典曾記載：「流共工於幽州，放刁驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛縣於羽山，四罪而平下咸服。」 至周朝，文物大備，除制禮作樂，以化萬民之外，其在端正邦國方面，訂有九伐之法：「馮弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內陵外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其看則殘之，犯令凌政則杜之，外內亂，鳥獸行則滅之。」足證自堯舜以迄於周室，教民以道德仁義而外，同時也嚴明法制，非空言仁義不務法治者也。 時至戰國，周室衰微，諸侯競強爭霸，勢如水火，秦國自孝公開始，施行法家政策，國富兵強，急欲滅六國一統天下，六國面臨強秦之威脅，競相招賢養土，以圖自保，於是舌辯之士縱橫天下，諸子百家各逞其說，類皆徒託空言，不足以致富強。 韓非生逢戰國未季，為韓國之公族，目睹韓國土地貧瘠，政治混亂，危在旦夕，曾數以書諫韓王，王不能用，乃發憤集法家思想之大成，寫下十餘萬言的巨著。其書雖未見重於韓國，但為秦王所欣賞，韓非為韓使秦，未及見用，李斯忌其才，譖之於秦王而殺之。 韓非死後，李斯與秦王採用其學說，完成了統一六國的大業。惜彼等誤解韓非過激之說，薄道德、貶仁義，焚詩書、坑儒生，嚴刑峻法，百姓疲幣，僅及二世，國神淪亡，子孫屠滅．為後世譏。 韓非之書，係以戰國末期之情況，為其立論之背景，當其時世局混亂，人心譎詐，完全背離了仁義道德之規範，上焉者攘奪纂竊，下焉者強取豪奪。韓非面對這一個紛亂的時代，探討安定圖強的方案，認為必須順應時勢，求新求變，於是兼採商鞅、申不害、慎到之說，創立了法術權勢並重的學說，以嚴定法度賞罰為富國強兵之道，從而抨擊儒家的仁義為不可以為治，一則曰仁義只可用於古代，一則曰仁義只可作兒戲，皆係針對戰國末期之現況而言，強鄰壓境，旦夕危亡，非致富圖強，不足以求生存之也，但試視其解老篇：「仁者謂中心欣然愛人也，其喜人之有福，而惡人之有禍也，生心之所不能已也、非求其報也。義者君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也，臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友即之相助也宜，親者內而疏者外宜，義者謂其宜也。」則純為儒者之論，確認仁義之不可廢矣。其在忠孝篇曰：「天下皆以孝弟忠順之道為是也，而莫如察孝弟忠順之道而審行之……。」但其所謂審行之之道，則非堯舜之禪讓，薄湯武之征誅，忠而至於愚，未足取也。 總之，道德仁義，乃立身處世千古不易之常經，法術權勢，乃治國經邦因時制宜之方策、捨法術而談仁義，不足以應變圖強，捨仁義而談法術，將流於暴民暴政。 韓非學說的基本觀點，是人性自利，治國之道要因時制宜，不可墨守成規，要在國家公利的大原則下，順應人們的自利心理，厚其賞以期令之必行，重其罰以使禁之必止，使人民在公平而有制度的道路上，安守本分，竭盡忠誠，以達到功就利遂的個人自利目的，而國家亦因而趨於富強。 韓非的法治主張，重在明法去私，法律之前人人平等，以重賞重罰勸善止姦，去達成各項國家目標。在用術方面，主張守法任人，以一御萬，循名責實，論罪程功。在任勢方面，不論推行內政與外交，必須具備堅強的實力，最高的威勢，以無比的權力與威勢行法用術，才能統御大眾，使人民不得不效力，不敢不守法。在國際上以實力作後盾，才能折衝樽俎，掌握主動。 韓非師承荀子性惡之說，根據人性自利之觀點，對國家事務之施為，採強制高壓手段，雖不盡符合現代自由民主社會之精神，但他所主張的明法去私，法律之前人人平等，用人惟才，循名責實，杜絕倖進，以及重賞重罰，勸善止姦等方法，則確為維護國家秩序的要圖。 現代社會有人誤解思想開放，行為自由之真義，因而競私利而罔顧大體，縱物慾而摒棄道德，背信寡義，好勇鬥狠，有已無人，知法犯法，較之戰國末期，尤有過之，如何維護社會安定，國家安全，以確保全民之幸福，除積極恢復傳統倫理道德，以端正世道人心以外修明法治，實為矯正時弊之要務。韓非之法治主張，殊值吾人深思。 漫畫家蔡志忠先生，從事漫畫工作有年，其所作漫畫，通俗易解，風行海內外，甚受歡迎，曾多次獲獎，茲復將韓非子一書，以漫畫方式，介紹於社會，對法治教育方面，將有所貢獻。」 <u><b><font color=#aa0000>目錄</font></b></u> 序 韓非子的法治觀 文／林洋港 序 論事入髓的實用哲學 文／張素貞 【韓非子的一生】 【堅守本位】（二柄） 【爪牙】（二柄） 【非知之難】（二柄） 【好心與壞心】（說難） 【人逐利而為】（備內） 【聖人別有恥辱】（喻老） 【箕子的憂慮】（喻老） 【宋人獻玉】（喻老） 【一鳴驚人】（喻老） 【得勝之道】（喻老） 【文王的手段】（喻老） 【自勝者強】（喻老） 【巧詐不如拙誠】（說林上） 【老馬識途】（說林上） 【蚤蝨之流】（說林上） 【衛人嫁入】（說林上） 【魯人徙越】（說林上） 【遠水近火】（說林上） 【為羿持靶】（說林下） 【預兆】（說林下） 【勇氣的來源】（說林下） 【蝨子爭豬】（說林下） 【預留餘地】（說林下） 【王壽焚書】（說林下） 【兩張嘴巴的蟲】（說林下） 【伯樂教相馬】（說林下） 【立法如澗谷】（內儲說上） 【僥倖心理】（內儲說上） 【使民赴水火】（內儲說上） 【越王好勇民多輕死】（內儲說上） 【仁義只能說的玩玩】（內儲說上） 【愛多者則浩不宜】（內儲說上） 【伺察的方術】（內儲說上） 【濫竽充數】（內儲說上） 【越王試鍊人民】（內儲說上） 【使民習弓】（內儲說上） 【愚弄】（內儲說上） 【水火之性】（內儲說上） 【妻子的禱告】（內儲說下） 【太子尚未出生】（內儲說下） 【燒不掉的頭髮】（內儲說下） 【利唐有反】（內儲說下） 【美人無鼻】（內儲說下） 【卜子妻作新褲】（外儲左上） 【棘刺之端的母猴】（外儲左上） 【人君猶孟臣猶水】（外儲左上） 【宋襄公之仁】（外儲左上） 【秦伯嫁女】（外儲左上） 【木鳶不如車輗】（外儲左上） 【郢書燕說】（外儲左上） 【白馬總是馬】（外儲左上） 【宓子賤治單父】（外儲左上） 【無用的葫蘆】（外儲左上） 【書鞭】（外儲左上） 【買櫝還珠】（外儲說左上） 【自食其果】（外儲說左上） 【買履取度】（外儲說左上） 【書鬼最易】（外儲說左上） 【婦人之仁】（外儲說左上） 【喜歡才不要】（外儲說左上） 【不蔽賢人】（外儲說左下） 【公私分明】（外儲說左下） 【曾子殺豬】（外儲說左下） 【施恩望報】（外儲說左下） 【公私有別】（外儲說左下） 【空言難使馬肥】（外儲說左下） 【太子也得謹慎守法】（外儲說右上） 【吳起休妻】（外儲說右上） 【明聰獨斷為王】（外儲說右上） 【賣酒人的猛犬】（外儲說右上） 【齊王選后】（外儲說右上） 【君主用術的原則】（外儲說右下） 【治國要有力術】（外儲說右下） 【不能與臣共用權威】（外儲說右下） 【以利御人靠不住】（外儲說右下） 【雙頭馬車】（外儲說右下） 【堯舜不兩全】（難下） 【子產斷案】（難下） 【如虎添翼】（難勢） 【矛盾】（難勢） 【良藥苦口】（六反） 【為蟻塚絆倒】（六反） 【守株待兔】（五蠹） 【長袖善舞】（五蠹） 韓非子的生平和時代背景 思想內涵與價值 導讀與書目推介 原典節錄 <u><b><font color=#aa0000>作者簡介</font></b></u> 蔡志忠 籍貫：台灣彰化 出生：民國 37 年 2 月 2 日 經歷： 1963 年 開始畫連環漫畫 1971 年 任光啟社電視美術指導 1976 年 成立遠東卡通公司 1981 年 拍攝卡通作品有《七彩老夫子》獲金馬獎最佳卡通影片 1983 年 四格漫畫作品開始在台灣、香港、馬來西亞、日本報章長期連載 1985 年 獲選為全國十大傑出青年 1986 年 《莊子說》出版，蟬聯暢銷書排行榜第一名達十個月 1987 年 《老子說》等漫畫經典；《西遊記 38 變》等四格漫畫陸續出版 譯本包括德、日、俄、法、至今已達二十餘種語言 1992 年 開始從事水墨畫創作 《蔡志忠經典漫畫珍藏版》出版 1993 年 口述自傳《蔡子說》出版 1994 年 《後西遊記》獲第一屆漫畫讀物金鼎獎 1995 年 閉關專心研究佛學與物理
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