新絲路網路書店-淺談修煉：新時代養修學基礎知識．哲學‧宗教/宗教研究

內容簡介
作者介紹
書籍目錄
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當經濟不景氣，自殺事件頻傳，心靈無限空虛時，如何平撫心靈的波動不安?本書介紹傳統養心修性知識，探討如何修道、修德與認識本心，由穩定內心出發，讓心靈不再受外界浮浮沈沈波動的困擾與心煩。

八十年代中期，大陸的特異功能盛行，同時也風靡氣功表演熱。而大團體的「帶功」治病、遙控傳功，更在大城市轟動民眾。

身為道家太極門傳人的陸錦川先生，終於不再堅持「密傳」的接棒方式，站出來點破，一切的帶功表演都是江湖技倆，假的，而且大部份的氣功修鍊，都錯傳方法，與性命養修接駁不上。

本來的太極修練只是密傳，完全不對外公開，但是在大時代的摩盪下，陸錦川終於神龍現身，對外講述太極祕法與修練功行。

 本書是仿佛先生（陸錦川）所著「仿佛談道錄」叢書第一本，探討修為與科學、氣功、宗教的關係，指正一些江湖術士慣用伎兩、誤導與訛傳，並詳述如何鑑別大師真偽，以及名相與知解的關係，末張則探討如何修道、修德與認識本心。本書針對這些理路，做最基本的介紹，其中許多知識與哲理，以及身心靈的能量開發，從古至今，從西洋到東方，都是聞所未聞；即使沒有傳統養修知識的讀者，也能得到入門的基本知識。

陸錦川
    
仿佛先生是醫生、修道者、養修大師，也是道家五祕之首太極門的正學傳人，同時也是武術高手，更通曉書法與古典文學……。
    
仿佛居士本名陸錦川，行醫數十載，極具原創性，以傳統中醫之術，專治別人難理之沉痼怪疾，並結合修為之氣與中醫之針，獨創氣道金針，顛覆傳統中醫經脈而隨病場施氣施針，求診者莫不詫異而大治；著有《中醫望診相法》、《氣道針經》、《九靈針經古針經集》。

陸錦川先生自幼即修習道家太極門之「七步塵技」，少年之時就能透破有礙，悟證三真妙理。年紀稍長後大江南北遊歷，有緣得窺劍仙門法本，後又覓得丹鼎門祕法與玄真門功訣。三十之後又與禪門、祕宗大德切磋共修，修為功力大進，隨後著有《惠能大師傳》。

太極門傳承，原來講究口傳祕授，不輕易示人，所以完備的功法、功理，以及獨特的修煉之術，不見書載，也未在外界流通，少有人知此祕法。

陸錦川先生有感於時代在變，而且醫人之形不若治人心，近年來開始隨緣講述道門太極要旨，並應機指授修煉與大道性命之法。故有《道家太極門授功祕錄》、《養生修真證道弘典》十二冊，以及《仿佛談道錄》問世。

目錄

序文                        太極文化叢書編輯委員會
《仿佛談道錄》      太極文化叢書編輯委員會
「道」貫穿了中華文化        太極文化叢書編輯委員會
                    太極文化叢書編輯委員會
編輯室說明                  編輯部

第一章  修為與科學
1-1	 當今世界，兩大時髦
----物質界的發展很快，精神境界就慢很多
1-2	 世界起源於精神？還是起源於物質？
----宗教是生命寄託，科學可以滿足欲望，兩者不能互相否定
1-3	 落入兩端，勢必片面
----物質先或精神先，兩者都對，但說得不完整
1-4	 兩儀本一體，一體分兩儀
----不管是精神還是物質，它們都是原來就有的
1-5	 顯用存在，兩個概念
----出生之前，胎兒的精神還沒有顯用
1-6	 境界阻隔，不知顯用
----修煉氣場，植物也想沾光
1-7 修為科學，方向相反
----修為不能讓眼、耳、鼻、舌、身、意起作用，但是科學要用這六根實證
1-8 六根科學，研究修為
----用六根研究不用六根的存在，是無能為力的
1-9 凡科學儀器，皆六根延伸
----修為境界用儀器測不出來，就像夢境無法用工具去破解
1-10場為體，氣為用；質為標，信為本
----修為之氣，不等同空氣之氣，所以儀器只能測出氣功小師
1-11氣分三界
----即有界、有無界、無界

第二章  修為與氣功
2-1 古今「氣功」，多致誤解
----氣功不是運動，不是魔術或雜耍，不是迷信，其內涵古今不同
2-2 傳統修為‧生命奧祕
----生命之學在於養生、修真、回復人之本來
2-3 養生就是煉命，修真就是證性
----傳統的修真，就是追尋永恆之真
2-4 「氣功」一詞，傳統真義
----氣功與練身的武術有關係
2-5 「氣功」一詞的近代訛義
----概念不清，訛傳的範圍越來越廣
2-6 今後的「氣功」名實，可能是呼吸運動
----雖然只是名相，但是不講清楚也容易迷惑
2-7 氣非氣，功非功
----修煉沒有功夫可得，氣也只是暫有的，所以放在修煉範圍是名實不符
2-8 本具無功，功非本具
----我們本來一切具足，所以言氣言功，就大大失去本來具足的真義
2-9 凡所得來，都要失去
----雖然我們具備一切，但可能自己不知道，需要用特定的修煉去發現
2-10因名而濫，魚龍混雜
----假大師不倫不類，連釣魚都用氣功頂名
2-11物戲藥戲，法術種種
----氣功發燙、氣功拔牙、鬼敲門，都是江湖伎倆
2-12電氣功師‧氣功與電？
----煉電功很簡單，只是與性命養修無關
2-13氣功名指，層出不窮
----運動與娛樂的氣功，應該與實修的性命之學分開
2-14宿命論‧靈物術
----占卜算命也被人稱為氣功
2-15應成學術，不搞雜耍
----十個氣功大師，九個沒有文化內涵，更不懂生命之學
2-16古典體育運動‧現代體育運動
----運動與體育，仍然不是性命之修
2-17自來法術塵技，皆非修為正道
----講神通，真的少假的多，而且騙術一籮筐
2-18今觀氣功未來，應與養修分開
----如果氣功是指江湖雜耍或古典體育，就應該與性命學劃分清楚
2-19性命學修為，入境性修煉
----有眼不許看，有耳不許聽，有思維不許想，就是修煉的開始

第三章  一些誤導與訛傳
3-1氣功界，多訛傳
----意守丹田、舌抵上顎、以意領氣之類的訛傳，誤人害己
3-2「意守丹田」，不是正傳
----正傳丹鼎門，沒有意守丹田之說
3-3「丹田」一詞，來自《內經》
----煮飯要鍋子，煉丹要有田，古人用田比喻丹生長的地方
3-4丹門煉丹，安爐起火
----真正丹田的位置，自己找不到，要老師點竅，然後才能煉丹
3-5丹尚未生，豈可指田
----先有丹，才有田；不知丹田在什麼地方，如何能「意守丹田」
3-6「意守丹田」開竅洩氣
----守氣就會耗氣，所以，守丹田的人，丹田一定漏氣，而且，守越好，氣漏得越厲害
3-7屁股漏氣的故事
----意到氣到，意到屁股，就會感覺在漏氣。所以，守竅可以用在發氣治病，不可以用在煉功
3-8「舌抵上顎」‧鵲橋飛架
----功夫煉到一定階段，舌自然被吸上去，如果只是人為往上頂，會導致閉氣，上下脈路不通
3-9你在守幾？
----守一才能進入自然天機的境界
3-10妄洩天機誤人，妄想執著誤己
----意識所生的妄念，是假象、是幻覺、是人機使動，當然不是境界
3-11氣法「以意領氣」，不能用於修煉
----氣和水一樣，會自然流動，氣流過的地方叫「脈」
3-12「以意領氣」，修弊多端
----妄自引氣，影響氣脈的正常循環，內氣外洩
3-13醫與道佛，脈不同宗
----醫家脈是診斷治療的，道、佛脈是養生修真的，怎能混為一談
3-14人為必然有失，人通必然不通
----用醫家脈以意領氣，會把脈理沖亂，引起疾病，堵出氣包
3-15名醫治眼，唬你入局
----轉移注意力：以腿疾醫眼病
3-16動架‧定式
----氣功書互相抄襲，實際上，氣功與動作沒有關係
3-17動作架式‧內運氣脈
----模仿羅漢動作，不會成為羅漢，真正的內修，可以從內在的氣帶出動作
3-18「大小周天」，訛傳千古
----煉通大小周天，如果那麼簡單，到處都有神仙了
3-19浮陽周天，得失毋慮
----煉了等於沒煉，因沒多久氣又不通了，而且，不能治病，沒有功力
3-20「帶功」報告，非帶無功
----演員、木頭人也能發功，其實，功是靠自己發的
3-21「發功」容易，發後怎辦？
----讓別人發動，就像發動汽車後，卻沒有司機駕駛，非常危險
3-22帶功報告‧治病神奇
----人的病有三階段，如果在接近痊癒階，被「帶功」，是可能出現奇效
3-23做人道德，實事求是
----氣道醫學確實可以治病，但不能靠偶然與吹噓
3-24大師信息物，帶功又治病
----石頭帶有氣功師的訊息，可以治病，你願意花大錢去買嗎？
3-25「治病魔盒」
----只要人願意相信，掃把、木盒，任何東西都可能發功治病
3-26天地無非氣，真假難分辨
----人只要意念集中，注意接收氣，永遠也接不完，遙控發功沒什麼神奇
3-27瞬息傳你，十年功力
----功夫、功行要靠自己修煉，無法傳送，否則佛陀何須講一下子把功力傳給天下人
3-28靜而無想，空定死定
----入靜不是什麼都不要想，否則不生智慧，也不生道行
3-29抱元守一
----回到意根的前面，才是真正的守一
3-30臥輪有伎倆，慧能沒伎倆
----靜定無想，什麼都不動心，是一種空定、死定、不能生智慧，更無法見性成佛
3-31不儘性心，不得智慧
----山泉有清、有泥，如果堵死，泥沙的雜念下不來，但是清水智慧也斷了流
3-31禪宗棒喝，兩個參頭
----槁木死灰的空定，人性都無，何能言佛性

第四章  如何鑑別大師真偽
4-1如何借鑑，如何甄別
----道聽途說的氣功師，不懂養修之理，可能對氣功發展，帶來不良影響
4-2上師重給予，下師重索取
----好老師給人智慧，利人濟人，不好的老師爭世間名利，讓人迷信，盲目崇拜
4-3修行人，爭什麼？
----爭天下之不爭的淨土
4-4修行人，有嗜好！
----入靜的時候，如果修行人欲望多，根本無法進入境界
4-5看功力高下，問失去多少
----在人世間，得到的越少，進入了精神境界，才能身心清靜，有所悟證
4-6學道修仙，心不外牽
----心性不被外界牽動，才有辦法平靜下來
4-7貪心‧必需
----真正的修行人是隨緣過日子，有所得、知足；有所失，不牽掛
4-8有道有德，不弄神通
----炫耀神通，只會讓人從神祕進入迷信，進而求取名利；修行人禁止表演法術，只強調利人濟世
4-9功法傳統，如何鑑別
----假的修行人，功法好不了
4-10傳統祕法，階段指授
----祕法每個階段的修習方法不同，如果一公開，很多人就直接要修最後一階
4-11大宗真法，不見書載
----凡是從書本上匯集、綜合、搜羅的功法，全是假的
4-12《授功祕錄》，洩密公開
----太極理法，不同程度被人抄襲，為了避免誤人，不得已才首立文字
4-13博採眾家之長，成其氣功大法功
----有為法與無為法，很難合在一起，集各家之大成是不可能的
4-14氣功書刊，煉石補天
----這些書都是指月之手，還不是月亮，而且，有理無行，有什麼用
4-15真道萬難儘吐，真訣斷難成書
----真正的道，沒有定法，因人而教，寫成文字，就被固定、僵死
4-16真欲學道，大宗傳統
----寫書的人沒煉過功，或看一點書，到處聽一點，就隨便教人，會害人不淺
4-17正傳講道德理法，邪法求神通法術
----道不能表演，一表演，名利之徒會沽名釣譽，擾亂國計民生
4-18不能理解，焉能證實
----平淡無奇是真實，千奇百怪只是虛假的表演
4-19是否修行人，表演來證明蚣
----修道的人，何必公開表演證明什麼
4-20神通本有，要在心力
----神通法術是人類共具的功能，只有不著相，處於自然才能發揮
4-21以書為師，焉能入道
----書只是讓人明理，看完道藏練不出功的
4-22上師‧中師‧下師
----上師講理法，傳大道；中師傳功；下師表演特異神奇
4-23正法‧邪法
----道法落在人間有界，就有好壞、正邪之分
4-24大宗傳統，三因傳法
----傳法有三條件：智慧不到不行，德行不好不教，自己功力不夠也學不了
4-25隨緣‧觀機
----古人傳法的時候看機緣，也只能對一個學生講
4-26因為古人保守，中醫不會開刀
----用古人的方式傳法，會把優秀文化埋沒掉
4-27太極傳承，已在改變
----新時代裡，傳統的傳承方式要改一改
4-28傳統法承，誠行德性
----修習太極道行，要有恆心、耐苦、看破得失
4-29太極學者，動靜有無
----大家一齊修道，探索人體、生命、存在、宇宙的奧祕
4-30修真四備
----要有心求無上法，要有積蓄，要有同伴，要找到好場地
4-31修行八戒
----修道修德，不能著相起凡心
4-32修道九大
----沒有戒律，心就靜不下來
4-33好事善行，並非功德
--------求自性的解脫更重要，只知外求福報，沒有好處
4-34道本無為，無為無偏
----凡事順其無為自然，就不會走火入魔
4-35一直讀不同的小學，成不了大學生
----電腦一次輸入太多指令，就會當機
4-36要知前面路，須問過來人
----修行不可以想當然耳自創
4-37自己功法創新，自需多代驗證
----在有界，如果不懂，小心摸索還無所謂，但是在精神界，不懂裝懂就會失控
4-38替人驗證，無謂犧牲
----想獨闖新路，就不能拖累他人。想修道，最好還是煉傳統功法
4-39偏差‧功力
----氣亂、精崩、神迷是偏差，不過在初級、中級階段，功力不強，偏差不起來
4-40走火‧入魔
----意念不集中，火跑到別地方，就是走火，而心性不好，妄入大定，就會入魔

第五章  修為與宗教
5-1修為宗教，內涵不同
----信仰與個人修真，不能混為一談
5-2修為宗教，緣起不同
----春秋時代以前，就有人懂修煉，但漢朝以後才流傳宗教
5-3修為宗教，肇源不同
----自己修自己得，沒有菩薩保佑
5-4宗教之修‧修為之修
----修道人向內證悟，不必忙於俗務、燒香拜佛
5-5宗教需修為的神祕，修為需宗教的清靜
----請仔細分辨真修與假修
5-6修為依功果，宗教乘願力
----真修有功力，假修無功德
5-7修為術語‧宗教教理
----修為跟宗教關係密切，所以要借用宗教語言

第六章  名相與知解的關係
6-1存在因境界，交流須名相
----眼睛看不到的境界，手摸不到的境界，但不能說沒有境界】237
6-2名‧相
----事物的名稱，加上事務的形象，就叫名相
6-3名之與相，物相心相
----人因為不斷觀察、認識、區別事物，而了解事物
6-4名者實之賓，無名實不立
----理解世界，要靠語言文字
6-5名為實媒，亦為實礙
----語言文字幫你理解事情，但是也妨礙你理解事情
6-6比喻幫助理解，自也阻礙理解
----不舉例就不能把事說清楚，但是聽的人可能更夾雜不清
6-7實性名相‧虛性名相
----汽車、電視是實名相，高興、憤怒是虛名相
6-8名相義指，亦會流行
----名相的原意，因為社會變遷，往往換成另一種意思
6-9物質境界易有名相，精神境界難有名相
----烤鴨好不好吃，容易分辨，做夢好不好玩，就不容易交流
6-10借用‧比喻
----要描述精神境界，往往向物質境界借語言
6-11修行名相，指月之手
----沒有進入功境，看不到月亮，只見到手
6-12說得越多，越難理解
----講修為不如喝一口水，親自感受冷暖
6-13大道至簡，本無名相
----一分鐘的感受，勝讀五十萬字
6-14應得魚而忘筌，毋執筌而忘魚
----坐船要懂得下船，假諭不能當作實修
6-15佛經都是比喻，比喻因人而異
----機緣不斷：這個地方不懂，那個地方會有所悟
6-16術語名相，是道非道
----道不在書海裡—就像房子不在文字裡
6-17文字名相，難能入道
----研究經書只能了解文字內涵，不算實際修為
6-18大道自然，不依邏輯
----不同境界的不同法理、不同語言，不是遊戲
6-19分辨名相，入海算沙
----沙子算不完，名相也認識不完，所以，透過名相不能理解道
6-20無字真經‧不言而訣
----真正的境界，語言文字表達不出來
6-21真知實受，實踐體會
----真正的知是實踐的體會，不是名相的理解
6-22啞巴賣湯圓的故事
----沒有吃過湯圓，不在境界裡，就悟不出道境
6-23已知可等於存在，存在不等於已知
----存在是無限的，我們所知道的卻很有限
6-24有知‧無知
FACE="標楷體">--------不承認、不理解修為境界，沒關係，但不可盲目排斥
6-25人類之知，礙於外囿諸境
----知識有「知礙」，境界也有「境礙」
6-26物質世界‧精神世界
----除了物質存在，還有另外的廣闊境界
6-27人類之知，礙於內困六識
----知礙有兩種，一受環境限制，二為六識所困
6-28向內反證：我即宇宙
----發現大宇宙的訊息，要止六識，進入本覺境界
6-29已知格未知，多礙已知障
----知道的東西越多，反而妨礙我們的知解
6-30已知障者，坐井觀天
----承認自己的無知，才能學習新知
6-31致新真知，貴在體驗
----不相信就摸不到氣
6-32「不可靠」的氣醫病兆診斷
----氣醫不是不可靠，而是比其他醫學「先進」
6-33承認氣醫，還需時間
----外國人也花了幾十年，才承認針灸
6-34「科學」的，不科學
----不應該用「科學」大帽子，否定還沒被認識到的東西
6-35道非已知可解，修務入境方知
----離開物質界，才能通過修煉，證出道的境界
6-36人好先知後行，不知先行後知
----先做做看，才有辦法進門，這才叫實踐
6-37真知在行，真知無得
----自以為得到什麼，就不會進步
6-38若得妄知，不若無知
----一知半解，比什麼都不知道更糟糕

第七章  修道、修德與認識本心
7-1道修道行，德養德行
----太極學的三大法則，自然、無為、返本
7-2大道度人以德，上德濟人以道
----悟道之後，才真正有德，有德才能真正修道
7-3德之為義，不在善惡
----修德不只是做善事，而是要悟證道，透破我執、我礙、我利
7-4一團私心，無法修道
----德行與心性息息相關，性貪之人進入境界，就會被欲望牽縛
7-5修德的關鍵，性上破我執
----修德是一種內省，內省自己有那些貪著，並在自性上淨化
7-6「我」不止一個
----我是我，我非我，我也跟心性有關
7-7修道死敵，原是自心
----「我」是假象，修道是本知與識知的鬥爭
7-8性知是對我的，識知是對人的
----有私心與我執的人，照樣可以發功，但那只是初階的小修
7-9不要讓錢，牽牢鼻子
----愛錢之人如果有病，接受治療的效果不好，因為他內心一直盤算得失
7-10道德渡世，智醒二字
----做自然的人，返歸本我
7-11清醒之人，何不清醒
----發現酒色財氣名位皆空，才能清醒，產生智慧