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毓老師講莊子1978－1979
作者：
愛新覺羅毓鋆 講述;陳明德;沙平頤劉昊 筆錄整理
分類：
哲學•宗教
／
哲學總論
叢書系列：奉元講錄－子
出版社：
奉元出版事業
出版日期：2015/3/1
ISBN：9789868936553
書籍編號：kk0416867
頁數：630
定價：
600
元
優惠價：
88
折
528
元
書價若有異動，以出版社實際定價為準
絕版書
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<a href='https://www.silkbook.com/book_detail.asp?goods_ser=kk0416867'>毓老師講莊子1978－1979</a>
內容簡介
作者介紹
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毓老師講莊子1978－1979 《毓老師講莊子》之成，起於孫鐵剛學長與孫中興學長發動整理筆記。自二零一三年八月十八 日起，師門諸弟子相聚彙整《莊子》筆記，先由沙平頤學長將筆者所存之錄音整理手稿影本費心地輸入電腦並校對，提供大家討論，再由多位學長根據各自之筆記補充錄音稿之所無。補入之處多涉及對當時人事之評騭，較為敏感，故未錄音。以時事印証經文，正是毓老師講學之特色；然事過境遷，恐年輕讀者已不知其所云為何義，是故我們又用案語形式加入相關時事背景資料以為說明。講錄中提及的一些歷史典故，也做了相同的處理。此講記因為是依錄音稿整理後稍加增補而成，最能保持毓老師講課時的「原汁原味」，可謂彌足珍貴。本書編輯和編排都是由工作團隊多次討論、再三斟酌才定稿。但我輩學力有限，恐未必能深諳毓老師講學之微言大義，以至無力彰顯吾師匡時補弊之初衷。凡此疏漏之處，還請方家不吝賜正。 毓老師曾偶依王船山之《莊子解》及王先謙之《莊子集解》講過《莊子》，但以本次依郭慶藩之《莊子集釋》的講解最為完整，闡發《莊子》義蘊最為精詳。此次講解是以《莊子集釋》為主，另外參考錢穆之《莊子纂箋》和張默生之《莊子新釋》。《莊子集釋》一書，集錄了郭象注、成玄英疏和陸德明《經典釋文》中的〈莊子音義〉 。毓老師除講解《莊子》本文之外，特別重視郭象的注，認為「注莊子的沒有比郭象高的」，即使「成玄英用了三十年的功夫，都還以郭象注為本，後世沒有出其右者。」 毓老師以為郭象的注就是「郭象的《莊子》，是另外一本書，是人家讀完一本書之後又作了一本書，因為莊子有餘言、餘音，郭象就發其未盡之言，發其未盡之音。」南北宋之交最具影響力的大慧宗杲禪師甚至認為：「曾見郭象注《莊子》，識者云：『卻是莊子注郭象』。」 毓老師講《莊子》時對郭注的重點詳加申論，時發莊生和子玄未盡之音，曾謂：「我所講的注，未必都是莊子之意，［將我所選的注疏和講解］都串在一起就懂得為人之概念。集我所言《莊子》，可成『益智集』。」
新覺羅毓鋆 1906-2011 毓老是禮親王代善的裔孫，末代皇帝溥儀的伴讀，曾代表滿洲國與希特勒開會。 民國卅六年，遭蔣中正主席監禁到臺灣，高齡一○六歲，是大半生在臺灣的滿清王爺，也是近代最傳奇的神秘人物！ 毓老師全名「愛新覺羅毓鋆 」，大清開國功臣禮烈親王代善第十一世孫，父親命名「金成」，「毓鋆」為宣統皇帝溥儀御賜嘉名。 毓老師生於清光緒三十二年夏曆丙午年（西元一九○六年），與清朝最後一位皇帝溥儀同年生，六歲進入毓慶宮成為溥儀伴讀，師事陳寶琛、羅振玉、王國維、鄭孝胥、柯紹忞、康有為等名儒，曾留學日本、德國。 毓老師在滿洲國擔任御前行走，參贊機要，銜命訓練滿洲兵，負責內政、治安、軍事、外交等工作，曾奉諭見過希特勒、墨索里尼。在紛亂的民國初期，毓老師自言「四十四年間經二帝五朝八雄十代」；因身份特殊，毓老師與國共重要人物、當年政軍界名人均有接觸，也因曾手握滿洲軍政實權，足以影響東北政局。 國民政府敗戰時，毓老師繼張學良後，於民國三十六年臺灣發生二二八事件不久，被國民政府送至臺灣。 毓老師在民國三十六年赴臺東農校當教導主任，民國四十七年左右正式收西方洋博士弟子，開始講學，民國五十六年八月擔任中國文化學院（今中國文化大學）哲學系教，隔年兼系主任。民國五十八年八月離開中國文化學院。毓老師在中國文化學院時，許多教師都到附近的國民黨革命實踐研究院吃免費午飯，毓老師不去。歷史系黎東方教授家人是北方人，常請毓老師吃餃子，毓老師回報他，就講些清朝典故，成了黎東方教授名著「細說清朝」的部分資料來源。 民國五十九年，毓老師在四維路開始收臺灣的大學生弟子；民國六十年遷至臥龍街，正式以「天德黌舍」之名對外招收臺灣的大學生，講授經、子、史等典籍。 毓老師小時候受教，十三經全得背熟，初讀經書，經文得唸百遍，民國六十年至一○○年的四十年間，開課百餘班，以論語為例，至少讀過千遍。故而訓勉弟子書讀百遍自通，讀經不要囿於後人註解，要直看原典。 由於讀書百年，教學六十四年，讀經千遍也不厭倦的毓老師，在世時間比孔子長三十多年，治學也比熊十力先生長二十餘歲，毓老師講經有令後儒難以企及的高度。 毓老師講六經義理，一以貫之，脈絡分明，以「元」為夏學思想之源，以「時」說孔子之學，以「中」發揮中國往聖相承道統。 毓老師認為能留傳至今的中國古書，幾乎都是可用的實學，讀古書要以古人智慧來啟發自己智慧。毓老師教學以古證今，常有讓弟子心神俱醉的新義，像顏淵篇子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣」，毓老師說：「足食就是搞好財經，足兵就是搞好軍事國防， 民信之矣即上頭講話，能讓人民信服。」毓老師這一解讀，讓人覺得二千五百年前的孔子，談統御之術滿前衛的，今人搞政治還不如他呢！ 毓老師最令弟子信服的是，遠離摯愛和故土的苦痛，所淬鍊出來的睿智，授讀經書時，有時用語體白話比原文更傳神。像論語微子篇楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？」毓老師解讀：「你這有德的鳥阿，為何會缺德呢？」荷蓧丈人說子路：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」毓老師解說：「百無一用是書生，哪個老師教的？」讓聽課弟子鬨堂大笑。 也就因為毓老師講經通神，聽課弟子對毓老師述而不作，未免遺憾。不少弟子曾請教老師，老師說得客氣：「不寫書，因講都未講明白，不欺人！」 其實，毓老師六十四年的教學，雖然自己未曾著書，但這不成遺憾的。 論語一書中，孔子固然談了詩、書、禮、樂等六經之文，但佔全書比例不大；這就是說，論語所收篇章，大抵非孔子論六經之語，而是孔子自己的人生之論、體道之語，且非孔子本人親自為文，而由孔門弟子聞道記錄成書。 參照論語，毓老師不只有述，也有作；課堂上的訓誨之語，如能集錄成書，即是毓老師之作。 毓老師曾慨嘆說，他是滿族旗人，是被孫中山先生所打倒的韃虜，他到臺灣六十四年，是臺灣人口中的外省人，而他一輩子講授的是中國文化－文化大公無私，誇越了國界、種界，為天下人所公有，而非一國人所能獨佔私有；入中國則中國之，中國文化屬於愛好者、使用者。 毓門弟子在毓老師作古後，成立了「中華奉元學會」，由徐泓師兄率眾師弟接下毓老師的棒子，還組成讀書小組，孫鐵剛師兄領眾，進行經文的筆記整理，未來整理出來的文字面世，讀者當可見到毓老師富美的百官廟堂。
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