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大乘絕對論
作者：
月溪法師
分類：
哲學•宗教
／
佛教
叢書系列：般若文庫
出版社：
圓明
出版日期：1996/6/1
ISBN：9578998627
書籍編號：sb0057974
頁數：406
定價：
240
元
優惠價：
75
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內容簡介
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■ 緣起 在我國，禪宗的黃金時代是在唐、宋時期，六祖以後高僧輩出，悟道祖師不計其數，然而在唐、宋以後禪門就逐漸式微了。禪的行者一旦墮入思惟、名相及文字語言的窠臼，那麼便與直指的本懷相差十萬八千里了。祇一味地在法上論說，終究離不開「口頭禪」；一味地枯坐，那就是典型的「枯木禪」；祇會念話頭或者將古人公案拿出來剖析並且說出一番大道理的，那就是「話頭禪」或「公案禪」；有用止觀雙運來參禪的，那就是「止觀禪」。不說上述的方法對不對，若想以此明心見性，恐怕是相當的困難。為甚麼會如此呢？因為上面這些都離不開在妄念上做功夫呀！而近代的禪門行者不在妄念上做功夫的簡直鳳毛麟角。 在近代，能夠看出禪門種種弊端的，首推月溪法師。他是箇真正徹見本源的過來人，凡所說法都是從自性中流露，絕不墮入前人的思想陷阱中。在註解經典時都是從體性上發揮，而不在文字語言的表面上作文章。在後人整理的文集當中，最能夠表現月溪法師思想精髓者，首推《大乘絕對論》。這是一本相當殊勝的文集。「絕對」者是佛性的代名詞，簡言之，《大乘絕對論》是從佛性上發揮以說明古今中外思想界的種種不究竟處。這一點，吾人以為相當重要，假如沒有月溪法師的明說，一般人很難瞭解古今中外思想界的毛病究竟出在何處。佛性本體雖然不可說、不可思議，但《大乘絕對論》已然道出整箇佛性的架構，這對很少深入經藏的現代人而言，可以在極短的時間中明瞭整箇佛陀說法的旨要，在繁忙的工商社會中，顯很相當重要。因為要現代人窮年累月埋首於浩瀚的經典中，實在不太可能，而大乘典籍的艱深，苟非徹見本地風光的過來人，很難瞭解箇中昧。當然，對一位未徹見本地風光的人而言，對《大乘絕對論》的瞭解也一定僅止於表相，也就是說祇認得一點皮毛罷了！但不管怎麼說，這是一本相當白話且說理也很深入淺出的文集。 至於月溪法師所著的其他文栠，包括對經典方面所做的註疏，也都是從佛性上發揮。而對於「無明」，月溪法師有一套獨特的看法，他將無明分為「無始無明」及「一念無明」兩種。表面看來，也許好像沒有甚麼，然而吾人以為這在修行上卻是相當的重要，很多修行人窮其一生都無法證果，問題就是出在他分不清甚麼是無始無明，甚麼是一念無明，而祇會在一念無明上下功夫，這是拾本逐末的做法。 翻開歷代祖師的著述，吾人很少發現有祖師將「無明」這麼清楚地宣說出來的，這也難怪很多修行人的目標都祇是在做斷妄念的功夫。問題出在這一念無明根本斷不了，斷了前念，後念馬上跟著生起，斷了又生，生了又斷，簡直無有了時，所謂「止觀雙運」、「一心三觀」、「眼觀鼻，鼻觀心」等的修法都離不開斷妄念。其實，那麼所要打破的就是無始無明，而一念無明剛好是用來作為打破無始無明的工具。在修行階行上，吾人實在不應該斷一念無明，反而應該好好利用它纔對！其實，在見性的當下，無始無明就被打破了，而在沒有無始無明作為前提之下，那麼一念無明也就轉為本性的妙用了！無始無明是可破的，而一念無明不可破，祇在見性的當下轉為本性的妙用。在修行之初，如果沒有上面的這種認知，那麼想明心見性，無異緣木求魚。 無疑的，月溪法師是「末代禪」的中流砥柱，有他出來為文，掃除種種似是而非且不究竟的末代禪法，讓吾輩於修行之初，就可以很明白地看清方向而避免誤歧途。很顯然的，月溪法師的文集，是禪海中的燈塔。欣聞台北聞圓明出版社計劃蒐羅、整理，出版《月溪法師文集》，誠令人頓感禪悅瀰溢。對於那些找不到門路或迷失在歧途的眾多修行者而言，這套文集的面世，諒必是一大「福音」！而這套文集的整理、校勘及次序的編排幾乎都由台灣大學的郭哲志及林淑娟兩位大德一手包辦，其發心之誠及熱心的參予，吾人也應給讚賞。
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