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愛路跋涉：蕭紅傳
作者：
丁言昭
分類：
社會•人文•史地
／
人物傳記
叢書系列：中國文化名人傳記4
出版社：
業強(明田)
出版日期：1994/8/1
ISBN：9579012598
書籍編號：sb0058947
頁數：311
定價：
180
元
優惠價：
79
折
142
元
書價若有異動，以出版社實際定價為準
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享
內容簡介
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<FONT COLOR="#AA0000">■總序</FONT> 出版緣起 《中國文化名人傳記》是業強出版社的一項宏大計畫；它旨在打破時空限制，讓當代讀者直面中國文化群巒上的奧林匹斯諸神，在與一代又一代的文化精英們心靈交感和精神對話中，尋找和確定我們當代人安身立命的價值取向。 人類在不斷反省中進步。當我們步入本世紀的最後十年，又一次面對世紀末的種種困擾之時，我們更需要靜心反思我們走過的路，尤其是這一百年來，我們究竟做對了什麼，做錯了什麼。一百年是歷史長河中極其短暫的一瞬間，但是，中西文化的撞擊和交融，新舊文化的蛻變與交替，使這個時代包容了中國文砲史上從未有過的豐富性。本世紀中國知識分子在這洶湧的文化變革中付出過特別沈重的代價，因此也最有權利要我們充分重視他們的實踐經驗，從他們為開創新文化蓽路藍縷的艱難歷程中，獲得走向未來的智慧和勇氣。也許，二十世紀的文化只是這座巍峨的奧林匹克最底層的部分，但是，路必須由最下面往上走。 文化名人是一個涵蓋面很廣的概念，它包含思想、哲學、文學、藝術、科學以及一切文史領域中曾經做出過傑出貢獻的人們，無論是以高尚人格和創造性發明進入成功者的行列，還是以失敗的代價成為後來者前進道路上的一塊階石，只要是為中國文化的繼往開來認真付出過心血與才智，只要是曾經為尋求真理，捍衛真理而不屈鬥爭過，這樣的人，這樣的知識分子，都應該成為樹碑立傳的主人，因為他們的一生，是當代思想文化發展的最好見證。 這是一項意義，同時又很艱巨的工程。作為第一步，我們準備先出版現代文化名人傳記，進而再推向古代；在各種領域範圍中，將先出版文學家傳記，進而再推向文史各類。我們不想好高騖遠，只求腳踏實地，成功一種出版一種，以涓涓細流匯集起濤濤江河。 這套叢書系列將是海峽兩岸學人通力合作的結晶。大陸近年湧現出一批見解深刻，膽識俱全的中青年學者，他們在文革廢墟中成長，帶著對人生、社會和歷史的獨特理解去研究文史學科，尤其是研究現代文化和文學。他們從資料的搜集到觀念的更新，都取得了十分可喜的成就。本系列願意將他們辛勤耕耘的成果及時介紹給臺灣的讀者，以起到真正溝通兩岸學術思想，促進兩岸文化交流的作用。 <FONT COLOR="#AA0000">■序</FONT> 蕭紅的《呼蘭河傳》是長篇小說，茅盾卻說「也許有人會覺得《呼蘭河傳》不是一部小說」。杜一白、張毓茂賞析《呼蘭河傳》時，也認為「蕭紅作品很難用一般的小說規程來加以規範」。值得注意的是：蕭紅的一生，磨折特多，倒是有著小說情節和小說結構的。也許為了這個理由，劉慧心、松鷹以蕭紅（悄吟）的身世作為藍本寫成長篇小說《落紅蕭蕭》；臺灣的謝霜天也以蕭紅的一生來創作《夢迴呼蘭河》。 《夢迴呼蘭河》的副題是《蕭紅傳》，與肖鳳的《蕭紅傳》有很大的差異。肖鳳的《蕭紅傳》是傳記；謝霜天的《蕭紅傳》是傳記體小說。 傳記體小說，由小說與傳記混合而成的，可以用文學色彩使想像穿上真實的罩衣。傳記則不同。傳記以記述事實為主，必須從確證中求索真相。問題是：探究真相是艱難的工作，說來容易做來難，像鐵峰的《蕭紅傳略》，雖然做了許多發掘工作，卻被葛浩文（Howard C. Goldblatt）指為資料不足；駱賓基的《蕭紅小傳》雖然大部分是第一手資料，也被葛浩文「發現不少錯誤」。（請參看《中報月刊》第八期，葛浩文：《從中國大陸文壇的「蕭紅熱」談起》。）至於葛浩文本人寫的《蕭紅評傳》，無論英文版或中文版，同樣有失真的記述。由此可見，寫傳記的學者在使用材料時倘若沒有辨別真偽的能力，就不可能寫得準確。關於這一點，不妨舉一個實例來說明。譬如：蕭紅壽終的地點，是每一位蕭紅研究者必須知道的事情，但在幾位學者與作家的筆下，竟各有各的寫法： （一）駱賓基在《蕭小紅小傳》中說蕭紅壽終的地點是「紅十字會臨時設立的聖提士及臨時醫院」，將「聖士提反」寫成「聖提士及」。但在《蕭紅逝世一週年祭》中，他卻在三處將「聖士提反」寫成「聖提士反」。 （二）臺灣海風出版社的《蕭紅》（《中國新文學大師名作賞析叢書》）一書中，《蕭紅年表》提到「聖士提反臨時醫院」時，也寫成「聖提士反」。 （三）葛浩文在《蕭紅評傳》中說蕭紅死在「紅十字會設在學校中的臨時醫院」，未提學校的名字。 （四）肖鳳在她的《蕭紅傳》與《蕭紅散文選集•前言》中，將「聖士提反」寫成「聖提司凡」。 （五）沈昆明在《蕭紅年譜》中則說：「蕭紅被趕出，棲身紅十字會設立的聖提士氏臨時醫院。」 （六）郭宛在《蕭紅之死》中將「聖士提反女校」寫成「聖提司梵女校」。 （七）杜一白、張毓茂的《蕭紅作品欣賞》（新版）與沈昆明一樣，也將「聖士提反」寫成「聖提士氏」。 （八）謝霜天的《夢迥呼蘭河》與葛浩文的《蕭紅評傳》一樣，也沒有寫出學校的名字。 （九）劉慧心、松鷹在《落紅蕭蕭》中則說蕭紅死在瑪麗醫院。 蕭紅壽終的地點，絕對不能亂寫，學者必須確實記錄，不應該出現這麼多的差異。塞繆爾•約翰遜（Samuel Johnson）認為「傳記在次探求確確實實、不加誇張的真實」，說明寫傳記的學者、作家應以史實為依據，不能虛構。 好的傳記作者必定是真實的探索者，因為真實是衡量傳記優劣的價值尺度。丁言昭懂得這個道理，在掌握有利的條件後，下了很大的功夫求真求是，準確地、翔實地、可靠地記錄了蕭紅的一生。她的《愛路跋涉》雖然可以當作小說閱讀，卻不是小說。 蕭紅為呼蘭河寫傳，寫出一部優秀的小說；丁言昭為蕭紅寫傳，寫出一本優秀的傳記。 <FONT COLOR="#AA0000">■書前語</FONT> 蕭紅，本名張迺瑩。1911年生於黑龍江呼蘭縣。她崛起於中國三十年代縱橫錯亂的歷史濁流中，以小說《生死場》馳名文壇。她的文筆自然流暢，宛若行雲流水，擅於刻畫平凡真實的人物場景，情感真摯動人；長篇小說《呼蘭河傳》更將她的文藝生涯推至顛峰。屬於女性特有的柔膩及其個性中堅毅剛強的筆觸，雖僅十年的創造生涯，她的文學成就卻如冬雪中不凋的櫻花，永遠在人們心目中存留最美麗的印象。 <FONT COLOR="#AA0000">■書後語</FONT> 《中國文化名人傳記》是海峽兩岸學人通力合作的結晶：它旨在打破時空限制，讓當代讀者真面中國文化群巒上的奧林匹斯諸神，在與一代又一代的文化精英們心靈交感和精神對話中，尋找和確定我們當代人安身立命的價值取向。 文化名人是一個涵蓋面很廣的概念，它包含思想、哲學、文學、藝術、科學以及一切文史領域中曾有傑出貢獻的人士。我們準備先出版現代文化名人傳，進而再推向古代；在各種領域、範圍中，將先出版文學家傳記，進而再推向文史各類。
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