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韓非子(袖珍版)
作者：
張素貞
分類：
文學
／
古典文類
叢書系列：中國歷代經典寶庫(袖珍版)
出版社：
時報
出版日期：1987/1/1
ISBN：9571313815
書籍編號：bk0038262
頁數：319
定價：
100
元
優惠價：
79
折
79
元
書價若有異動，以出版社實際定價為準
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內容簡介
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■ 韓非子文筆華美、犀利而又酣暢，它的結構謹嚴，析理透徹，議論精闢，自古便是讀書人愛不釋手的研習範本。看看「守株待免」、「買櫝還珠」、「郢書燕說」、「濫竽充數」，這些膾炙人口的寓言故事，讀來真令人忍俊不禁，嘖嘖稱奇。但故事的背後，卻另有一番深刻的道理，對於我們的行事有所警戒惕勵；細細去探尋，他的主要用意還在於藉此表明相當切實的治國理論。你能不驚嘆作者的才華卓絕！ 有人說：中國人缺乏守法的觀念，妨礙國家的現代化，培養國人謹慎守法的精神，是當前刻不容緩的要務。有人說：新加坡為維護社會紀律，採取重罰，令出必行，是他們行政績效卓著的主因。殊不知，這些都是兩千多年前韓非子再三致意的論題。他的學說不但沒有被時代的浪潮淹沒，而且歷久彌新，實在是因為他對人性有深刻的瞭解，他的主張確實是切合政治需要的緣故。 韓非子是我國先秦法家集大成的作品，是我國最完備的政治理論。那是一套面臨紛亂，能使國家振衰起敝、安定富強的治國藍圖。也許人們要擔心它太嚴肅、太深奧，但是，只要攤開韓非子，它那活潑鋒利的文字，鮮明生動的事例，便將深深地吸引你。兩千多年來，韓非子幾經流傳，讀書人輾轉研讀，連日本學者都潛心探究，其中必有它不朽的價值存在。它豐富的論據，華麗的文采，冷靜的思考，精闢的論說，不僅充實後人的學養，而且可以增進思辨的能力。無論研討它的義理內涵、寓言託意，抑或揣探它的寫作技巧，研習它的成語典故，都可以有所獲益。因此，梁啟超在「要籍解題及其讀法」中，開列國人應該熟讀的基本典籍，便包括了韓非子。 韓非子這本書的重要性，在於它是韓非子為了挽救祖國的危亡，順應時勢，總集法家的思想，參酌各家學說而擬就的重要作品。秦始皇曾經閱讀了韓非子「孤憤」與「五蠹」，大為嘆服，恨不能立刻見見作者本人。韓非子那個時代，封建貴族分治的崩潰離析局面已漸結束，而時代潮流正往帝國大一統的方向推動。由於韓非子帝王政治理想的提出，直接促進貴族封建制度的瓦解與中央集權制度的建立，把中國歷史推向一個嶄新的局面。所以，我們可以說：韓非子的思想是我國歷史的產物，而韓非子也是改造我國歷史的偉大思想家。事實上，從秦始皇開創帝國，一直到清末宣統皇帝遜位，中國兩千多年的政體，大致不變，儒家思想雖經漢武帝定於一尊，法家思想仍是政治的骨幹。漢宣帝曾經嚴正地訓誡兒子元帝，說：「我們漢家自有漢家的制度，本來就是拿霸道和王道雜糅著運用的。」三國時候，蜀先生劉備臨死告誡兒子，提到：「丞相（諸葛亮）替你抄謄申不害與韓非子的學說，希望你好好揣摩，對治國很有幫助。」由此可見，韓非子對於政治的確具有實際的效用，它與我國歷史關係密切。要瞭解我國兩千多年的君主統治，必得瞭解韓非子；瞭解了韓非子，對我國歷史便能有更深一層的體會。 綜觀我國歷史，每當國家危疑弱亂之時，總是有賴政治家實際運用韓非子學說，以求獨立自強。即以近代史來說，鴉片戰爭以後，西方列強叩關逼壓，我們過去華夏大一統的國家，不得已，被迫進入新的競爭行列，比起韓非子的祖國－－韓國在戰國時代的情況好不了多少。學者們重新撿拾韓非子，發現對於國計民生確實大有裨益，並不僅僅止於苛刻而已！目前在復興基地寶島，政府勵精圖治，上下一心，莊敬自強，令全球刮目相看，我們做到了韓非子所強調的「充實自己的實力」，我們憑靠自己，不倚賴外人。但隨著物質文明的發展，我們由農業社會邁入工商社會，農業社會的道德規範不再被重視，也不足以應付新興社會的複雜問題。試看商人的欺騙奸詐，不良份子的殺人、搶劫、盜竊，似乎已不能完全憑藉教育的薰陶、道德的感化來解決問題。請看看韓非子吧！要重視法律與社會秩序，要培養安份守法的好國民，韓非子對政治思想的貢獻，竟然直到今日民主法治的社會還能適用。 對於這樣一套精闢的論說，佳妙的散文，我們怎能不試著去理解，去欣賞？我改寫韓非子，為求能把原典的精華通俗化、趣味化，嘗試著把韓非子精闢雄偉的論說與深刻耐玩的寓言錯綜排比，有系統、有條理地介紹給讀者。書中運用簡賅的標題，提示論文的主旨與寓言的深義；並附加「解析」，來疏通古今的異同，剖析韓非子立說的特色，使讀者能思辨體會。 韓非子為堅持法家學說，有時不免批判儒家理論，言論也難免有偏激之處；但是，儒家學說重視教育與德化，平情而論，效果並非十全十美，法家理論正好彌補儒學的不足。韓非子的法、術、勢兼施的全套理論，有它周密的思路，他面對現實，冷靜客觀，積極進取，觀照入微，在在給予後人深刻的啟示。但願透過這本書，讀者深入揣摩，既能瞭解前賢思想的精華；也能因應取捨，有所 獲益。 ■ 目錄 出版的話 致讀者書 韓非子引言 壹、韓非子的基本觀念 一、人性自利 勇於逐利 警衛釋放伍子胥 教女兒存私房錢 職業上的自利心理 由自利到互惠 君臣利害關係不同 臣子隨時都在窺伺國君的心意 但願丈夫不要買妾 后妃夫人的自我打算 二、因應制宜 社會進化的實例 守株待免 仁義只能適用於古代 聖人不施行古代的政策 買履取度 因應興革 三、講求實力 國小兵弱只有屈事大國 實力強大就有人來朝貢 富強須由內政著手 富強必須講求功用 仁義只能說著玩玩 郢書燕說怎能相信 愚誣之學不足採納 安定強盛是稱王天下的資本 貳、韓非子的法治主張 一、明法去私 明定公私的區分 奉守公法可使國家強盛 法令可以矯正違法偏私的行為 太子也得謹慎守法 吳起出妻 二、定法篇的賞析 法與術的定義 單用法或單用術都不理想 申不害與商鞅的學說不夠完善 三、法的制定 法應該成文公佈 法應該詳盡明白 法應該因時制宜 法應該統一固定 法應該易知易行 四、法的實施 法是一切行動的準則 法律之前人人平等 法的普遍性與絕對性 用一座城市去引渡一個逃犯 訴諸理智得用法治 便民長利得用法治 厚賞重罰 吳起攻秦亭說賞就賞 越王試鍊人民救火 罰比賞管用－－魯哀公救火 1重刑有理－－棄灰斷手 1毀譽應與法令一致 五、法的教育 人民懼怕威權服從法令 愛心不能完全解決問題 以森嚴的法令禁止人民為非作歹 參、韓非子的用術理論 一、術的特質 治國要有方術 宓子賤治理單父 運用方術要隱密難測 二、無為是用術的總原則 守法責成 以一御萬 虛靜無為 依憑法度 君主不必躬親瑣細的事物 交託給臣僚的事就不必自己去做 作戰不必要君主親自率領 舜一個人的德化效果有限 要委任重要人員去治理眾人 君主安享成功，讓臣子竭智勞慮 集結眾人的才智，收攬總成果 只有無為可以窺測臣子的實情 把自己掩蔽起來 一鳴驚人也是無為的用術手段 三、二柄篇的賞析 賞罰的權柄不能被臣下奪走 運用形名術來行使賞罰 不輕易表露欲望以免誤用賞罰 四、循名責實 參合名實，審查細驗 發言與不發言都要加以督責 君主不審合參驗，法術之士才會被害 君主不審合參驗，賢智之人便被排斥 循名實因參驗，可使臣子奉法守職 行參揆伍－－詳細錯綜考群臣的方術 在棘刺的尖端雕刻猴子 白馬總是馬－－邏輯理論敵不過事實 教「長生不老之道」的人死了 鬼魅最好描繪 五、聽言的方術 無為與參伍並用 由各方面參合比驗冷靜判斷 多方面綜合觀察－－眾端參觀 有人遮蔽了灶口的火光－－一人煬灶 錯認河伯 濫竽充數 督責言論能合乎功用 買櫝還珠 木鳶不如車輗實用 堅瓠無用－－堅硬的大葫蘆沒有用 六、用人的方術 用術去任選官吏 用捨自主 因材器使 專任分職 循序遷升 七、伺察的方術 故意讓臣子摸不透君主的旨意－－疑詔詭使 掌握明確已知的事來探問臣子－－挾知而問 顛倒言論來試探自己疑慮的問題－－倒言反事 提防臣子拿類似的情事來擾亂國君的判斷－－託於似類 該察明誰可能因此蒙受利益－－利害有反 杜防八種姦情 留意猛狗與社鼠 肆、韓非子的任勢學說 一、任勢才能治國 任用威勢來行法用術 人民畏服威勢－－孔子向魯哀公稱臣 二、威勢須由君主掌握 威勢相當於人主的筋力 君主要有權勢才能生存 大臣太貴必易主位 不能與臣僚共用威權 不能掌權就等於亡國一樣 三、難勢篇的賞析 慎到認為：任賢不如任勢 儒家主張要由賢人來任勢 韓非子提出了人設之勢 四、借賞罰來鞏固權勢 順應人情而制定賞罰 大公望誅殺狂矞華士 赴湯蹈火是賞罰的功效 必罰明威 不該慈惠亂了賞罰 賞罰得宜比近悅遠來妥當 伍、韓非子對諫說技巧的採討 一、說難篇的賞析 諫說困難不在於說者本身 諫說的人有七件足以危身的事 諫說的人有八件事要遭受輕視 委曲陳辭迎合歡心的各種方式 諫說成功的最高境界 判斷正確還得應對合宜 觀察人主的愛憎心理再進言 別觸犯了人主的逆鱗 附錄 1：原典精選 附錄 2：引據篇目解題表 ■ 張素貞 1942年生，師大國文系、國文研究所畢業。現任師大國文系教授。著有《韓非子思想體系》、《韓非子喻老篇析論》、《韓非解老喻老研究》、《韓非子導讀》、《國家的秩序──韓非子》、《俠骨仁心──張人傑的故事》、《毀家憂國一奇人──張人傑傳》、《白話資治通鑑齊紀》、《細讀現代小說》、《現代小說選讀講義》、《韓非子的實用哲學》、《韓非子難篇研究》、《經子名著選讀──韓非子選讀》等。
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