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內容簡介
在做³o個專ÃD的¹L程中¡A我們ªá了很ªø時¶¡在尋找一個問ÃD的答案¡G¡u健康¡v是什»ò¡C¡u疾病¡v是什»ò¡A很多人可以很»´易地回答¡F但¡u健康¡v是什»ò¡A卻不同¡C也³\¡A你會»¡¡G¡u健康¡v並不等於¡u沒有疾病¡v¡C但¨º只是回答了健康¡u不是¡v什»ò¡A仍然沒有回答健康到底¡u是¡v什»ò¡C和健康有Ãö的知ÃѸ̡A¦Ü少可以劃分三個»â域¡GÂå療¡B保健和¾i生¡C Âå療是在失去健康之後¡A如何把健康找回來的知ÃÑ¡F保健是在沒有發現病痛之前¡A怎»ò³z¹L對¶¼¹¡B°_居¡B½Ã生條件的注意¡A來延續健康的知ÃÑ¡F¾i生¡A則是把保健方法和¦Û己的人生態度¡B方向相結合¡A在動ÀR之¶¡¡A有為»P不為之¶¡¡A形成一種對待¦Û己以及¶g¾D生命的理念¡CÂå療是¾i病的知ÃÑ¡A保健是¾i¨的知ÃÑ¡A¾i生是¾i心的知ÃÑ¡C 在第一³¡份¡Aº先n³¯z的就是人們對於¡u健康¡v的理¸Ñ是如何型塑µÛ一個時代的·格¡A¶i¦Ó形成當時的¡u時尚¡v¡C我們可以Á|出兩個很簡單的例子¡A一個是當代對¹B動¡B健¨¡B¶¼¹有節的«µø¡A³o和六○年代知ÃÑ份子的狂歡¶R¾K是個何其明Åã的對比¡C另一個例子則是ÃQ晉時期¡A當時的名士大多有服ÃÄ的習慣¡A所¿×的¡u名士·流¡v其中有³¡分和服ÃÄ後的作用有Ãö¡A但也因此¦Ó形成一個時代的流¦æ»P特¦â¡C其次¡A我們也¸Ñ析了Âå療¡B保健¡B¾i生的區別¡A以及當代所有不及之³B¡C另外¡A我們也ÁܽÐ李宇宙Âå師寫了一篇Âå療美學史的文章¡C 第二³¡份¡A我們°Q½×的是Âå學的歷史¡C在¦è方¡A對於Âå學史一直出現本Åé½×和生理½×兩種不同的¨£¸Ñ¡A在SARS期¶¡³o種不同¨£¸Ñ的交¾W依然存在¡A生理½×Á¿求均¿Å¾i生¡A也就是現代人常»¡的增強免疫力¡A本Åé½×則強½Õ消°£入侵的病µß¡A看來³o次疫情依然沒有°k²æ¹L去歷史的爭½×¡C¦Ó在中國Âå學史³¡分¡A我們可以看到台灣和中國大³°對中Âå的態度有很大的差別¡A大³°反傳統¡A但對中Âå卻再三扶植¡A甚¦Ü提倡中¦èÂå結合¡A¦Ó台灣ªø期宣稱¡u復¿³中µØ文化¡v¡A但卻中Âå始終相當忽µø¡A因此³o篇文章°£了綜z中國Âå學的歷史外¡A也會°Q½×³o個有½ì的現¶H¡C 第三³¡份¡A我們n°Q½×的是Âå療商品化的問ÃD¡C在³o次疫情中凸Åã了³\多台灣Âå療的問ÃD¡A包括未¯à¸¨實Âà¶E制度¡A以及因為健保給付的方式¡A³\多大型Âå°|廣收ªù¶E病患¡A加上有些Âå°|用企業化的方式經營¡A所¿×的Âå病Ãö係³v漸ÅÜ成商品¶R½æ¡C³o樣³y成的後¿ò症¦Ü少包括¡A因為ªù¶E給付偏°ª¡A因此大型Âå°|為了業績廣收ªù¶E病人¡A¦Ó忽略了研究»P治療«大疾病的¾志¡A像是外科等比¸û¨¯W困Ãø的Ãþ別在Âå生培°V上¡A也出現斷層之慮¡A另外也民眾習慣往大型Âå°|¶]¡A也才會出現病毒在幾個大型Âå°|½¯延的現¶H¡C¦Ó³o些只是Âå療商品化最ªí±的影ÅT¡C我們½Ð了台灣Âå療改²基ª÷會執¦æªø劉梅君°w對³o個問ÃD有深入分析¡C另外我們也從女性¨¤度°Q½×了Âå療化的問ÃD¡C以及從社會對對一些病人的排斥態度¡A來½Í疾病的文化Áô喻»P想像¡C第四³¡份是介紹現代人經常¹J到的疾病¡C如慢性病¡B傳染病»P憂Æ{症等精神疾病¡C 第五³¡份是如果生病了¡A應¸Ó如何¿ï擇Âå療方式¡A中Âå¡B¦èÂå以及¹w¨¾Âå學各有什»ò³B理的思¸ô和方式¡H比如國內十大死因¡A慢性病佔了多數¡A³o從注意¶¼¹以及¹w¨¾Âå學³£¯à減少慢性病的發生¡C 第六³¡份則是保健»P¾i生之¹D¡C從環境¡B¶¼¹¡B¹B動等提出應¸Ó注意的事¶µ¡C在我們的生活中其實充滿了³\多有毒物½è¡A像我們以為最安全的家¡A以及ªø時¶¡¨置其¶¡的¿ì公室¡A其實³£不¨£得安全¡C世界½Ã生組織已經把室內空氣品½è列為影ÅT人Ãþ健康的十大威¯Ù之一¡C在¹物中¡A炭烤¡B°ª溫油炸¡B添加¨¾»G劑等的¹物其實是«D常有害人Åé的¡A也必¶·小心¡C 第七³¡份則是°Q½×人的未來可¯à¡A我們°Q½×了佛教三十二相對於人Ãþ¶i化的啟示¡B科幻小»¡中的新人種¡A以及最ªñ具有爭ij的婦女的生¨|¦Û主權»PL兒生命權的爭ij 第八³¡份¡A我們½Ð了李¹F義¡B張惠µ×°Q½×¹q影»P文學中的疾病»P健康¡C½Ð慧心ÂN主從紫微斗數½Í命理中的疾厄¡A以及可以嘗¸Õ的化¸Ñ之¹D¡C張大春則從古代典籍中拈出一則又一則精彩的¾i生故事¡C 第九³¡份是推ÂË書»P網站提供ŪªÌ¶i¦æ延伸¾\Ū¡C
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