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神聖的藝術：葛羅托斯基的創作方法研究
作者：
鍾明德
分類：
藝術•美學
／
綜論
叢書系列：劇場風景
出版社：
揚智文化
出版日期：2001/3/1
ISBN：9578182465
書籍編號：sb0048166
頁數：400
定價：
450
元
優惠價：
88
折
396
元
書價若有異動，以出版社實際定價為準
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分
享
內容簡介
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<FONT COLOR="#AA0000">◆ 內容簡介</FONT> 主要適用於劇場創作者的研究參考書 "You! Hypocrite lecteur!-mon semblable, -mon frere!" 其實，你會把這本書看完的機率實在很小，因為，你的押注實在太大了：「那些曾經與葛羅托斯一對一、親密地工作過的人，他的戲劇觀、藝術觀，乃至整個人，都會徹底改變。」因此，你的大腦一直在思考，藉此延擱你所企望的「再生」。葛氏那難以言說的個人魅力（presence-charisma）乃源自先知／巫師（seer-chaman）那個傳統。但是，葛氏幾乎不談心性，他說：「去做！」他的教誨是「技術性的」，乃伊里亞德所說的先知／巫師是「神聖領域的技術員」的那種「技術」。這聽起來似乎頗有禪味，但正確的說法是，它更接近一種原始素樸的禪法：不立文字，不落言詮，就這麼「無事去」（做！）。這本書不能是為很多人做的，但是，對某些人，你甚至只要沐浴在葛氏的教誨之中一段時日，你就變了。所以說，在這裡，你的押注實在不小：你真的想要「重生」麼？只是說說而已？但是，這是你自己的事，做與不做，能不能做，全在你一念之間，沒有人能幫你。其實，善知識、半調子、美學家，你──不必這麼一直用大腦想下，去想下……。 <FONT COLOR="#AA0000">◆ 目錄</FONT> 第一部分 從「貧窮劇場」到「藝乘」－－葛羅托斯的生平教誨 第一章 導論：第二方法－－你我相遇是種緣份，不可強求 第二章 我是脈動、運動和節奏：關於葛羅托斯基的生平研究的幾個問題 第三章 在「貧窮劇場」的針尖上跳舞的天使和雄獅：葛羅托斯基與奇斯拉克 第四章 「類劇場」在台灣－－守夜：為了親愛的人 第五章 這種覺（ㄐㄧㄠ、)醒就是覺醒：葛羅托斯基的「溯源劇場」研究 第六章 找到二裂之前的藝術和你自己：葛羅托斯基的「客觀戲劇」研究 第七章 表演藝術是進入另一個知覺層面的乘具之一－－萬民的「藝乘」及其在我們文化中的可能發展 第二部分 邁向廿一世紀：按著葛羅托斯基說下去 第八章 走向環境劇場：表演藝術、葛羅托斯基和麵包傀儡劇場 第九章 將上帝逐出了舞蹈樂園：一席關於聖與俗，Eiko & Koma的世說與新語 第十章 舞道：請不要用大腦編舞 第十一章 謀殺－－台灣的希望 第十二章 與拉黑子書：每天都感覺到祖靈才算數 附錄－－葛羅托斯基大事紀 引用書目 圖次 圖1 向大師致敬？煙不離手，背包擱在一旁，在紐約大學演說的葛羅托斯基。 圖2 葛氏行誼 圖3 對葛羅托斯基影響極大的印度先知拉曼拿(Ramana Maharisee)，其身後那座山即火焰山(Arunachala)。 圖4 彼德．布魯克說：一張理查．奇斯拉克的照片，就是未來許多世代的年輕演員必須掙扎地效法和超越的里程碑。 圖5 葛羅托斯基說：「在與其他演員一起排練這個角色之前，奇斯拉克單獨跟我工作了好幾個月……」 圖6 《忠貞的王子》的舞台呈現：觀眾被隔在圍欄外頭向裡面窺視，圖中的第一個犯人更顯得像隻無可脫逃的犧牲。 圖7 第一個犯人禁不住審訊拷打終於屈服了，被「去勢」而成了迫害者的同路人，由白衣人變成黑衣人。 圖8 迫害「忠貞的王子」的人情不自禁地抱住王子，演出了悲慟的聖母受難像。 圖9 「忠貞的王子」拒絕與迫害者同流合污，被折磨拷打，而那些迫害者則在一旁祈禱。 圖10 「忠貞的王子」被輪翻折磨，他的吶喊構成了宮廷宴會的小步舞曲音樂。 圖11 所有這些關於成為神聖演員的問題，一言以蔽之，就只是個付出自己的問題。 圖12 尤金尼爾．巴罷說：我每碰到葛羅托斯基的演員，總是不禁悲從中來……。 圖13 「守夜計畫」的小傳單，背面印著：不可或缺的不是劇場，而是某種很不一樣的東西…… 圖14 日落的「運行」。 圖15 日出的「運行」。 圖16 聲音的工作。 圖17 葛羅托斯基與林醫師請教戲曲演員的發聲方法。 圖18 葛羅托斯基在一九六二年訪問北京、上海。 圖19 葛羅托斯基與一群中國戲劇工作者在天壇之前留影。 圖20 「優人神鼓．雲腳台灣」的一個畫面。 圖21 一九八七年夏秋之間，桂士達在國立藝術學院戲劇系領導了一個「貧窮劇場研習營」。 圖22 國立藝術學院戲劇系學生在桂上達的領導之下進行「三點一線」的身體訓練工作。 圖23 一九九○年間，優劇場在木柵老泉山上闢建了一處戶外訓練場地，進行為期三年的「溯計畫」。 圖24 「藝乘的穀倉」。 圖25 來自新加坡「老牛劇場」的四個年輕人－－他們不遠千里來到龐提德拉，在「藝乘穀倉」進行終年不斷的自我的鍛鍊。 圖26 湯瑪士．理察茲和瑪里歐．比雅吉尼在「行動」之後，與來自歐美亞洲各國的同仁座談。 圖27 苗栗白沙屯拱天宮每年春天舉行的媽租徒步進香。 圖28 熊衛先生教導太極導引。 圖29 《Medea在山上》在長安東路「蘭陵劇坊」的地下室進行了一系列的身體、聲音訓練。 圖30 《Medea在山上》在戶外通宵達旦的排練活動。 圖31 河左岸劇團在一九八七年推出的《兀自照耀的太陽》，圖中的演員們正在展示他們的葛氏的身體訓練。 圖32 魯卡奇．凡．雷丹的《羅德的女兒們》。 圖33 安東寧．亞陶的〈殘酷劇場〉素描。 圖34 安東寧．亞陶的〈真正的身體之投射〉，鉛筆和彩色粉筆畫。 圖35 《存在之光》的身體示意圖。 圖36 〈銹〉的場面調度，1'0"。 圖37 〈銹〉的場面調度，2'0"。 圖38 〈銹〉的場面調度，3'0"。 圖39 〈銹〉的場面調度，4'0"。 圖40 〈銹〉的場面調度，5'0"。 圖41 〈銹〉的場面調度，6'0"。 圖42 〈銹〉的場面調度，7'0"。 圖43 〈銹〉的場面調度，8'0"。 圖44 〈銹〉的場面調度，9'0"。 圖45 〈銹〉的場面調度，10'0"。 圖46 〈銹〉的場面調度，11'O"。 圖47 〈銹〉的場面調度，12'0"。 圖48 〈銹〉的場面調度，13'0"。 圖49 安東寧．亞陶的鉛筆畫〈無題〉。 圖50 一九九二年暑假，劉紹爐真的買了嬰兒油和透明塑膠雨布，鋪好地板，在很克難的油布上滑行起來。 圖51 《大地漫游》的第一支舞〈空中飄〉。 圖52 〈地上游〉的一個畫面－－從〈空中飄〉跳到〈地上游〉，台灣的現代舞做了一個大跳躍。 圖53 《奧林匹克》在一九九四年一月二十五日在國家劇院實驗劇場首演，正式宣告了「嬰兒油上的現代舞」的誕生。 圖54 《油畫》的一個畫面：一九九八年六月，《草履蟲之歌》首演於台北市主辦的「國際藝術節」。 圖55 陶亞倫，〈自我意識Ⅰ〉，三夾板、監視器，90×180×15cm，1996，「陽面」。 圖56 陶亞倫，〈自我意識Ⅰ〉，三夾板、液晶電視，90×180×15cm，1996，「陰面」。 圖57 陶亞倫，〈自我意識Ⅱ〉，木條、塑膠布、馬達，120×182×52cm，1997。 圖58 陶亞倫，〈生滅〉，馬達、機油、木板、塑膠布，400×400×46cm，1998。 圖59 陶亞倫，〈冥鼓〉，鐵、馬達、水、玻璃珠，53×107×72cm，1995。 圖60 阿美族的木雕藝術家拉黑子。 圖61 拉黑子的木雕作品。 圖62 嚴謹的pasta'ai散發著神秘的光輝。 圖63 破曉時分，pasta'ai的歌舞已經延續了至少十二個小時，不曾間斷。 表 次 表1 在灰燼中的這個圖案有兩個中心，一個他稱為理性，另一個他稱為意願 表2 「藝乘」和「藝術展演」的對照表 表3 葛氏一生的拋物線／鎖鍊 表4 葛羅托斯基生平的四大探索工作內容和方法 表5 葛羅托斯基的關心：他對左列的各項特質有持續性的偏好 表6 亞朗森將劇場演出從「正面的」到「非正面的」分成五大類，將表演者和觀眾的互動分成三個等級 表7 《Medea在山上》的活動場地示意圖 表8 《馬哈台北》舞台示意圖 表9 第二方法與劉氏舞道對照表 表10 台灣年平均國民所得1960和1990對照表
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