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慈悲圓滿修持法要
作者：
繼夢法師
分類：
哲學•宗教
／
佛教
叢書系列：般若文庫
出版社：
圓明
出版日期：1994/9/1
ISBN：9578998457
書籍編號：sb0057976
頁數：253
定價：
200
元
優惠價：
75
折
150
元
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分
享
內容簡介
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<FONT COLOR="#AA0000">■ 內容簡介</FONT> 善財童子詣普莊嚴園，參善友休捨優婆夷，修方便波羅蜜，寄不退住。 休捨說：「善男子啊！菩薩應當教化調伏眾生，承事供養諸佛，護持諸佛正教，成滿如來誓願。」因此，善財以般若了真的慈心入俗，隨物之願，悉得圓滿。 又因即真順俗，乃真俗雙泯，是「雙摧生死涅槃」的法門。眾生由此得以離憂案穩，逕登毗廬性海。 <FONT COLOR="#AA0000">■ 序</FONT> 華嚴思想在中國流傳的時代，已經超過了一千五百年，但是今天在台灣的思想界，乃至佛教界，卻像是一片蠻荒的處女地。為了要將這一套人類思想顛峰造極的精華，引來介紹給台灣的佛子及思想界，必須要有一套系統化的入門書作為前導；因此才有《華嚴叢書》之構想，而《華嚴宗哲學概要》只是第一本介紹書而已。 華嚴宗思想，經文超過二百卷，注疏及論作超過一千卷。而且這些論作都是盛唐、中唐以前的作品；除唐朝以前偏向於教義及修觀行之外，宋及明、清，密觀及教學法亦皆層出不窮。但是這些文句都是唐代以前的古文；以今人的立場，在研讀之中顯然有著明顯的文義隔閡；因此才有「使用現代語文」作為表達的寫作動機。這與「離經一字形同魔說」的恫嚇語無關；在「依義不依語」的前提下，亦與「著文字相」的輕浮態度無關。 華嚴文句的表達法，乃至大乘佛法中的語言模式，與一般社會上的語言模式、思惟模式、表達方法皆不相同；為了要將這深層的法義表現出來，必須透過另一種「相對的語言模式」作一種前提性的宣示或聲明，然後再依之轉換，才能逕登華藏世界，同入毗盧性海；在此前提下，破斥了許多時下流行的「彩衣佛教」或「人情佛教」的面具，必然會引起廣大的迴響，這乃是必然趨勢與結果。但是在「依智不依識」的大前，回歸佛教的本來面目，嚴邪正、辨是非，立於真理的基礎點上，乃是「普賢行者」的本色！ 佛教曾對印度傳統的思想提出嚴厲的批判，也曾經起過相當大的作用；但是佛教在印度遞邅與演變的過程中，卻完全消失了。到底是被印度教吸收了，或者這種旗幟鮮明的思想主張不被印度民族所接受。在東亞的民族系統中，普遍存在著「印度教思想觀念」，在我國這種情形雖然沒有印度人的沈思、苦行的特色；卻也有那種物我合一，天地平等的基本觀念。所以當佛教思想以其勝利的旗幟走出印度，邁向我國之際，到底我國的大乘佛法是接受了佛教，抑或接受印度民族的文化；到底是佛法相應了，或只是把夾雜不清的佛教與印度教思想，運用中國模式加以重組而已。這是一個嚴肅、精緻、細微的課題，作為一位現代中國佛弟子，是必須正視的關鍵性問題。這就是「依法不依人」及「依了義不依不了義」的真實義與時代性意義。 為了闡述這個層面的意義，我們在全各地普遍的演講《華嚴經》及華嚴思想介紹，所獲得的反應確實是超乎我們的想像之外，一般台灣佛教界，乃至旅居海外的一些大德們，都認為在這時代中「華嚴不契機」，但是徵諸清末民初以來的大德，卻又認為「華嚴最契機」，但在因不問果的前提下，確實我們獲得了極大的鼓勵，證明了「華嚴最契機」的玄示。因此才能迅速的在北中南部都建立華嚴的弘法據點。至於今人認為「華嚴不契機」的那種迷惑式或寄生式的想法，我們是可以不論了。 在這一個百花齊放的萬花筒世界裡，各種術語，思想模式及表達方式，層出不已；因此，我們可用的語言工具顯然較之古人為豐富；同樣的，我們所將遭遇的語言陷阱亦將比古人為多。為此，我們雖試圖以嚴謹的態度來重新定義，事實上亦有其困難，更何況我們只是第一代的嘗試者，任何精謹的努力，都必然仍有缺；俏有任何的業果，我們都勇於也樂於承擔，所以任何讀者您可不必擔心黑獄果報。當然，您若能指正，我們更是法喜充滿。但願遍地蓮華開，眾生遇者皆離苦。
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