新絲路網路書店-生活在他方．小說/大師經典

內容簡介
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<FONT COLOR=#AA5555>●內容簡介</FONT>
本書描寫一個捷克青年詩人，如何成長、如何以文字建構他的美麗世界，以及如何因文字而毀滅的過程。昆德拉仍一本他優越的小說技巧，寫出具有作者個人魅力的高難度故事。雖是舊作，卻是他第一次獲國際性文學獎的得獎之作。

序言
「生活在他方」是韓波的一句名言。安德列．布勒東在他的《超現實主義宣言》的結論中引用了這句話。一九六八年五月，巴黎學生曾把這句話作為他們的口號刷寫在巴黎大學的牆上。但是我這本小說最初的名字卻是《抒情時代》。我在最後一刻改換了書名，因為我看見出版商們的臉上流露出不安的神情，他們懷疑是否有人願買一本題目如此深奧難懂的書。

抒情時代就是青春。我的小說是一部青春的敘事詩，也是對我所稱之為「抒情態度」的一個分析。抒情態度是每一個人潛在的態勢；它是人類生存的基本範疇之一。作為一種文學類型，抒情詩已經存在了許多世紀，因為千百年來人類就具有抒情態度的能力。詩人就是它的化身。

從但丁開始，詩人也是跨越歐洲歷史的偉大人物。他是民族特性的象徵（卡蒙斯、歌德、密茨凱維奇、普希金），他是革命的代言人（貝朗瑞、裴多菲、馬雅可夫斯基、羅卡），他是歷史的喉舌（雨果、布勒東），他是神話中的人物和實際宗教崇拜的對象（彼特拉克、拜倫、韓波、里爾克），但他首先是一個神聖價值的代表，這個神聖價值我們願意用大寫字寫出來：詩。

然而，在過去的半個世紀，歐洲的詩人發生了什麼?今天已幾乎聽不到他的聲音。我們還沒有充分意識到這一點，詩人就已從這個盛大喧囂的國際舞台上消失了（他的消失顯然是這個危險的過渡時代的徵兆之一，在這個過渡時代中，歐洲發現了自己，而我們還沒有學會給這個時代命名）。由於一種歷史的邪惡嘲諷，歐洲的詩人仍然扮演著大眾角色的最近一個短暫時期，是一九五四年以後中歐的共產主義革命時期。

值得強調的是，這一特定時代充滿了真正的革命心理，它們的信徒懷著巨大的同情以及對一個嶄新世界的末世學信仰體驗了它們。詩人們覺得他們是最後一次站在舞台前部。他們認為自己正在歐洲的輝煌戲劇中扮演他們慣常的角色，卻一點也沒有察覺到，劇院經理已在最後的一刻改換了節目單，而代之以一齣通俗的滑稽劇。我親眼目睹了「由劊子手和詩人聯合統治」的這個時代。我聽到我所崇敬的法國詩人保爾．艾呂雅公開正式地與他的布拉格朋友脫離關係，因為這位朋友即將被斯大林的最高法院法官送上絞刑架。這個事件（我把它寫進了《笑忘書》）使我受到創傷：一個劊子手殺人，這畢竟是正常的：而一個詩人（並且是一個大詩人）用詩歌來伴唱時，我們認為神聖不可侵犯的整個價值體系就突然崩潰了。再沒有什麼是可靠的了。一切都變得成問題、可疑，成為分析和懷疑的對象；進步和革命。青春。母親。甚至人類。還有詩歌。一個價值崩潰的世界呈現在我眼前，漸漸地，經過許多年，雅羅米爾的形象，他的母親和他的情人在我的頭腦裏成形了。

請別認為雅羅米爾是一個低劣的詩人!這是對他的一生廉價的解釋!雅羅米爾是一個有天分的詩人，富有想像力和激情。他是一個敏感的年輕人。當然，他也是一個邪惡的人。但他的邪惡同樣潛在地存在於我們每個人身上。在我的身上。在妳的身上。在韓波身上。在雪萊身上。在雨果身上。在所有時代所有制度下的每個年輕人身上。雅羅米爾不是特定時代的產物。特定時代只是照亮了隱藏著的另一面，使不同環境下只會處於潛伏狀態的某種東西釋放出來。

儘管雅羅米爾和他母親的故事發生在一個特定的歷史時期，它的描寫是真實的（沒有一點諷刺的意圖），但我的目的並不是要描寫一個時代。「我們選擇那個時代並不是因為我們對它本身感興趣，而是因為它似乎提供了一個捕捉韓波和萊蒙托夫、抒情和青春的絕妙的圈套。」換言之：對小說家來說，一個特定的歷史狀況是一個人類學的實驗室，在這個實驗室裏，他探索他的基本問題：人類的生存是什麼?就這本小說而言，同時還提出了幾個相關的問題：抒情態度是什麼?青春是什麼?一個母親在形成一個年輕男人的抒情世界中扮演的是什麼樣的神祕角色?如果青春是缺乏經驗的時期，那麼在缺乏經驗和渴望絕對之間有什麼聯繫?或者在渴望絕對和革命熱情之間有什麼聯繫?以及抒情態度怎樣表現在愛情中?有愛情的「抒情形式」嗎?等等，等等。

當然，這部小說絲毫沒有回答這些問題。這些問題本身就已經是一個回答，正如海德格所說：人的存在具有一種問題的形式。最初想寫這部小說的念頭產生於很久以前，在五0年代中期。當時我想解決一個美學問題：怎樣寫一部屬於「詩歌批評」的小說，同時它自身又是詩歌（傳達詩歌的激情和想像）。我於一九六九年完成了這部小說。它從來沒有在波希米亞出版過。一九七三年它首次在法國刊行，一年後彼得．庫西出色的譯本在美國出版，他因此而獲得了國家圖書獎的提名。庫西是美國最優秀的捷克語翻譯家。為了修訂這部小說，使它更忠實於原著，幾年後他又重新修改了一遍，這一事實表明他一心追求完善；換句話說，他是翻譯家中一位真正的藝術家。我衷心感謝他這部傑出的譯作，以一個朋友的身分緊緊握他的手。
米蘭．昆德拉

譯後記
我國讀者對於東歐文學也許並不算太陌生。早在半個世紀前，魯迅先生及其同人就對這塊與我們相似土壤上的文學尤為關注，並在《小說月報》的《被損害民族的文學號》上作了大量翻譯介紹。裴多菲，顯克微支，密茨凱維奇，哈謝克，恰佩克這些東歐作家的作品在過去歲月也早已成為我們精神上的良師益友。這裏還不算出生在布拉格的現代派文學的兩位大師卡夫卡和里爾克，他們儘管屬於德語系統，但無疑卻是東歐這片土地上生長出來的，是這片土地培養了他們最初的文學情操。然而時過境遷，這十年來中國在向世界文學的開放過程中，對當代東歐文學的介紹和研究相對來說卻冷落了不少。這裏的個中原因固然很多，但有一點似乎是可以肯定的，那就是當代一些東歐作家的作品中有著某種中國怯於正視的東西。

捷克當代作家米蘭．昆德拉的作品便是如此。這不僅在於作者那特殊的經歷：他一九二九年出生於捷克的布爾諾，參加過捷共，當過工人，爵士音樂者，布拉格高級電影學院的教授，一九六八年蘇聯入侵捷克後，他的作品遭到禁止，遂於一九七五年移居法國：更重要的是在於，他的作品表現了直面真實人生的勇氣和良知，對歷史和現實的批判精神，以及對人的本性和處境的深刻思考。昆德拉的另外幾部小說《笑忘書》、《賦別曲》和《可笑的愛》、《不朽》以及《生命中不能承受之輕》，已經有中文譯本。《生活在他方》是他的又一重要作品，這部作品使他於一九七三年首次獲得一項重要的外國文學獎——法國梅迪西斯獎。誠然，獲獎本身從來不是衡量作品藝術高下的標準，但卻無疑是一個作家文學影響和名聲的標誌。

《生活在他方》是一個年經藝術家的肖像畫。昆德拉以其獨到的筆觸塑造出雅羅米爾這樣一個形象，描繪了這個年輕詩人充滿激情而又短暫的一生，具有「發展小說」的許多特點。就其題材而言，表現一個藝術家（或知識分子）是本世紀文學的一個重要領域，因為展示我們這個複雜的時代也只有複雜的人物才能承擔。在這部作品中，作者對詩人創作過程的分析是微妙而精細的。創作過程當然不僅指下筆寫作的過程，而且更廣義地指一個詩人的全部成長過程。用作者自己的話說，這部小說是「對我所稱之為抒情態度的一個分析」。正是在這樣的創作意圖下，這部書最初曾被題名為《抒情時代》。作者所要表現和所要探究的是，人的心靈所具有的激情，它的產生和它的結果。因而這本書又是一本現代心理小說，表現了一個詩人的藝術感覺的成長。書中每一章節的名稱都展示了詩人生命歷程的一個階段。他的童年、少年和青年時代，他怎樣讀書，怎樣戀愛，以及怎樣做夢等等。關於時代的全貌和他人的活動都退到了遠處，一切觀察的焦點都集中在主人公身上，並且與他的內心活動有關。有如激情的澗水，在時間的亂山碎石中流過，兩岸的景致並不重要，重要的是溪流將流向沃野還是沙漠。換句話說，作者在這裏所關心的是詩人心理和精神上的發育。為了潛入到人物意識中最隱祕的角落，作者採用了一種我們可以稱之為客觀意識流的敘述方式：時間與空間交織（不同時期不同地點所發生的事常常出現在同一段敘述中），現實與夢幻交織（第二章《澤維爾》完全是一個夢套一個夢），情節的跳宕，思考的猝然與不連貫，故意模糊主語的陳述，這些都使此書更接近於詩歌而不是小說。假如我們把書中這些抒情性的因素去掉，這部作品的內容就剩不下什麼了。這種形式使我們更能切近詩人的內心活動，感觸到詩人的激情是怎樣產生和燃燒的。

在一個詩人的心目中，最使他交織著複雜感情的是什麼?是母親。母親與詩人之間似乎有著某種最神祕的聯繫。詩人們常常把他心中最神聖的東西比作母親（儘管這已是一個用濫的比喻），而母親對幼小詩人的成長又往往起著不可替代的影響。在本書中，主人公雅羅米爾與他母親瑪曼之間的關係便是全書最主要的關係。他們一個是遭逢了愛情不幸，把全部愛都轉移到兒子身上的母親，一個是生性敏感，渴望著母愛的兒子。自雅羅米爾呱呱墜地起，他就被置於瑪曼無所不在的監護眼光下。她把他幻想成古希臘英俊的神祇阿波羅，把他牙牙學語的每句話都記在筆記本上，她帶他去富有浪漫情調的溫泉療養地旅遊，在夜裏一道坐在戶外傾聽遠處河水的喧聲，她第一個欣喜地發現了他的詩歌天賦，始終鼓勵他成為

一個詩人。她把所有的感情都押在了兒子身上，當她發現兒子有了情人後，隱伏在她心中的激情便爆發為強烈的忌妒和頗費心思的計謀，極力要把兒子拉回到自己身邊。瑪曼這種專制的占有性的母愛，自然會影響到雅羅米爾的性格，他的羞怯、感傷、虛榮、脆弱、專橫都和母親身上這種最隱祕的激情有關。顯然在這點上，這部小說具有弗洛伊德學說的色彩。正如本書作者在《賦別曲》中借主人公雅庫布的口所表達的：「弗洛伊德發現了嬰兒的性慾，告訴我們關於俄狄浦斯的事。只有伊俄卡斯卡（即俄狄浦斯的母親——筆者注）還保持著神祕，沒有人敢扯下她的面紗。母親的身分是最後和最大的禁忌，也正是在這裡，掩蓋了最大的災難。」在天性敏感的孩子心裏，母親就是他生活的紐帶與軸心，唯有母親是真實的存在，他愛她，恨她，可又無法從她那裏逃脫。在勞倫斯的名著《兒子與情人》中，我們同樣可以看到母與子之間的這種微妙戰鬥。保羅之所以不能進入其他女人的世界，恰恰是因為他不能擺脫母親莫瑞爾太太的感情桎梏。同保羅一樣，雅羅米爾也始終渴望著在與其他女人的關係中，擺脫童貞，擺脫母愛，從而跨過生活的門檻，成為一個真正的男人，但無論他逃到哪裏，他都感到母親的靈魂始終和他在一起，阻礙著他進入生活。所不同的是，保羅的母親最後死了，這使他有可能重新進入生活，而雅羅米爾直到在他母親身邊死去時，他一直都沒有真正長大成人。

然而，如果我們把這部小說視為一部弗洛伊德學說來闡釋母子關係的作品，那又未免太概念化了。自從弗洛伊德揭示了人性中的「戀母」情結，在西方現代文學中，母子衝突的題材已經是一種相當普遍的現象。這種主題有著明顯的狹隘性。把一切都歸於性慾既不可靠，也不可信。昆德拉在這部小說中所要表現的當然不僅在此，正如我們前面所說，他所要探討的是人身上深刻的激情，而在某種意義上，我們時代的若干事件正是由這些激情所產生的。

對於雅羅米爾來說，母親代表著身邊狹窄的世界，他所要逃離的不僅是母愛的桎梏，而且也是平庸實在的日常生活。青春、愛情、革命，是小說中貫穿始終的三個聲部，作者像一個鋼琴家，摸索著尋找這三者之間的內在聯繫，試圖彈出一個和諧的主題音樂（作者在小說中就經常出面直接加以評述）。這一主題在書名《生活在他方》中得到了最好的概括。「生活在他方」是法國象徵主義詩人韓波的一句名言，對於一個充滿憧憬的年輕人來說，周圍是沒有生活的，真正的生活總是在別處。這正是青春的特色。在青春時代，誰沒有對榮譽的渴望?誰沒有對家庭的反抗?誰沒有對未知世界的嚮往?舉目四望，我們周圍的生活平庸狹窄，枯燥乏味，一成不變，每天的日子都被衣食住行所填滿，毫無色彩，毫無光亮。正是為了逃脫這一惱人的生存現實，人們才賦予自己激情和想像。對青年人來說，沒有夢想的生活是可怕的，那是老年人日暮黃昏的平靜和死寂，青年人拒絕承認生活的本質就是平庸實在，總是嚮往著動盪的生活，火熱的鬥爭。這就是青春、愛情和革命之所以激蕩著一代代年輕的心靈的原因。顯然，三者之問有著共同的特點，它們都富於詩意和崇高感。為了表現這些，作者採用了類似電影中蒙太奇的手法，存描寫雅羅米爾渴望逃脫自我，走向廣闊世界的（詩人在逃跑）一章中，穿插描寫了詩人雪萊、韓波、萊蒙托夫、馬雅可夫斯基、沃爾克、哈拉斯的故事或詩歌。韓波為了逃離家庭，從家鄉跑到巴黎；萊蒙托夫為了逃避上流社會，投身軍旅來到高加索；雪萊為了宣傳自由解放，帶著傳單前往愛爾蘭。他們對現實的反抗，對愛情的追求，對戰鬥的憧憬，對榮譽的渴望，無不表現出在本質上令人驚異的一致。「我必須死嗎?那就讓我死於烈火吧。」熟悉這些詩人和他們詩歌的主人公雅羅米爾寫道。他滿腔熱忱地投入到新的生活中，不久他愛上了一個紅頭髮少女，他很快就體驗到愛情給他帶來的占有的激情；他參加集會，參加五一遊行，辯論，呼口號，他的詩歌發表在雜誌上，沒有比這些更令人激動的了，革命似乎張開雙臂在歡迎他。因而當他面對眼前的愛情與歷史運動時，他像所有的浪漫詩人，像一九六八年巴黎大學造反的學生，像中國文化大革命中的紅衛兵，充滿豪情地喊出：「要嘛一切，要嘛全無!」

如果說我們為了超越自身的生存狀況必須具有對崇高的感受的話，那麼我們就還應當記住，崇高往往也會導致絕對和專制。這是一個存在的悖論，心靈中沒有崇高的東西，人會顯得卑微渺小，感到自己無所歸依，所以千百年來人們總是以追求崇高為榮。然而悲劇也就在這裡，反抗與專制，崇高與殘酷，這是一個事物的兩極，它們往往同時存在於一人或一個事物身上。歷史上無數成功的反抗和充滿激情的愛情無不如此。雅羅米爾對崇高的熱烈追求最終變成了對情人的無情告發。當紅頭髮少女由於誤了約會，為了平息他的憤怒，遂編造了一個她兄弟企圖背叛祖國的荒唐藉口時，雅羅米爾毫不遲疑地就告發了他們。她為什麼要編造這樣的謊話，我們不得而知，這也許是根於捷克民族那種隨便的天性，有時候任何嚴肅的問題都會被他們變成一場玩笑，但在我們看來，這樣的玩笑卻是愚蠢的，不負責任的。不管怎樣，她和她的兄弟都因此而被捕入獄，從而毀掉了他們的一生。

儘管如此，悲劇的主人公仍然是雅羅米爾。他自認為是在維護一個崇高的事實，結果卻使他的女友無辜地身陷囹圄。對他來說，這樣的結果意味著理想與現實之間永恆的悲劇衝突。從美學的角度看（美學在康德那裏正是理論與實踐之間的橋樑），真正的生活應當永遠在別處。當生活在彼處時，那是夢，是藝術，是詩，而當彼處一旦變成此處，崇高感隨即便變為生活的另一面：殘酷。雅羅米爾的悲劇就在於，他還年輕，他不知道他生活在一個夢想已成為現實，現實已成為永恆的時代，身邊的世界已經沒有戰壕和街壘，只有開會和秩序；他不知道文學和現實是不能相容的，過去不可能，現在不可能，將來也不可能，因為這兩者是完全不同的東西；他不知道人對崇高感的激情中同時也包含了殘酷的成分，二者的區別僅僅在於生活的彼處還是此處。一句話，他不知道蝴蝶與蛹之間在美學上有質的不同，在已經沒有詩歌的時代，卻以為他還可以像韓波、雪萊、萊蒙托夫那樣扮演一個詩人的角色，結果時代給了他一個表演殘忍而不是表演崇高的機會，最終導致了情人的毀滅，也導致了自己的毀滅，他的死不禁使我們聯想到當年的紅衛兵的命運。

雅羅米爾無疑是一個悲劇人物，從這個意義上講，他值得我們同情。他心靈豐富且敏感，也很有才華。同唐．吉訶德、哈姆雷特、歐根．奧涅金、畢巧林、安德列公爵、拉斯科爾尼科夫、莫索爾一樣，他身上也同樣懷有一種對於絕對的激情。他之成為告密者和迫害者，不是出於對秩序和自身利益的維護，而是出於對崇高的追求。然而不幸的是，這種激情並沒有使他成為反抗現實的人，而是成為了現實的合作者，這使他的悲劇失去了崇高的意味。為了迎合時代追求榮譽，他可以轉過頭來痛詆曾經熱烈崇奉的現代主義藝術；甚至還可以告發他的女友。如果說我們對他的這個行為還覺得情有可原的話（他毫不知道會有什麼後果），那麼他在出賣女友後為自己所作的一番內心辯解卻使我們頓生反感：「他並不是因為愛情對他無足輕重才使他的女友面臨危險——恰恰相反，他想實現一個人們會比以前更加相愛的世界。」我們甚至都很難判斷這一切到底是卑鄙還是幼稚!但是，這句話卻顯然表明了一種為人熟知的邏輯。它在黑格爾的歷史必然論下已顯露理論端倪，而在二十世紀則大放實踐光彩。它的實質就在於：當歷史法則與道德法則發生衝突時，必須犧牲道德法則：為了將來幾百萬人的幸福，犧牲今天幾百人的幸福是值得的；為了歷史的前進，犧牲人這一歷史的主體是值得的。但令人百思不解的是，既然如此，那麼歷史到底是什麼?它為什麼要前進?它的終點又在哪裏?

困擾著二十世紀許多知識分子的正是對歷史發展的這一崇高激情。這是一個最沒有思想而人們卻普遍聲稱獲得了最正確思想的時代。似乎經過幾千年的蒙昧期，人們終於走出了歷史的宿命論，一勞永逸地掌握了客觀的必然規律，從此一切都變得簡單和明快了。在一次文學授獎會上，昆德拉曾引用過一句猶太諺語：「人們一思索，上帝就發笑。」這句閃爍著智慧的民間諺語倒是比許多大部頭的文人著作更有力地表明了，在人們自認找到了終極真理的背後，在人們聲稱最完整最深刻地認識了這個世界的背後，事實上卻掩藏著的思想上的多少狂妄和無知，絕對和專橫，儘管它們往往還是拾前人的牙慧。說到底，這不過是一種思想的愚昧，一種現代的愚昧罷了!小說中有一個絕妙的象徵更為清楚地表明了這種思想的實質，在幼年的雅羅米爾畫筆下，出現在畫面上的人一個個都頂著狗頭。這也許是尚屬天真的孩子繼皇帝的新衣之後又一個最偉大的發現。對於這種類似於超現實主義畫家筆下的狗頭人身形象，我們在十年文革滿街走著的遊行人群中已經司空見慣了，只有上帝和孩子才會忍不住笑起來。

毋庸置疑，《生活在他力》不是一部純然寫實主義的作品。昆德拉在這部小說中灌注了他對人類激悟的懷疑和對現代愚昧的探索。他所感興趣的不是人物的個性，而是人物的共性。正如他在序言中所說，這是一部「詩歌批評」的小說。他的目的在於總結各個時代詩人們的表演和作用（包括像詩人一樣懷有激情的所有知識分子），為他們寫照，為韓波、雪萊、萊蒙托夫、馬雅可夫斯基、艾呂雅、葉賽寧以及現代許多捷克詩人寫照。因而書中很少有對人物個性的著意刻劃，甚至全書中除了詩人雅羅米爾（意謂「他愛春天」）和他的母親瑪曼（音同「媽媽」），沒有一個人物是有名有姓的，我們看到的只是「紅頭髮女孩」，「拍片女孩」，「畫家」，「看門人的兒子」等等人稱謂，即使兩個主人公，母親和兒子，也只是一個象徵，一個符號，代表著任何時代的任何一個詩人和他的母親。從這個意義上講，作者的思考的確是從現實擴展到了歷史，從一個社會擴展到了整個人類。更確切地說，他是想藉助於時代這個實驗室，研究人性的崇高與邪惡，透視人身上最黑暗最深刻的激情，以及揭示這種激情可能導致的悲劇，浪漫主義的悲劇，毫無價值可是又深刻的悲劇。

《生活在他方》完成於一九六九年，當時正是蘇聯入侵捷克斯洛伐克的第二年，在這樣的歷史背景下，這部小說的出版命運是可想而知的。有意思的是，這一年也正是中國廣大知青開始下鄉插隊的年頭。對他們來說「生活在他方」已不是出於激情，而是出於無奈了。從當年反抗蘇聯入侵到後來承認現實的捷克青年，也和從當年紅衛兵到後來的知青一樣，他們的命運都好像總是在激情和無奈這兩種悲劇之間的搖擺。

這部小說第一次問世是在一九七三年，以法文版的形式刊行，第二年又在美國出了英文版。譯者彼得．庫西是一位翻譯家、作家和斯拉夫文學研究者。《賦別曲》英譯本也是他翻譯的。他的譯筆忠實地傳達了原作的精神和語言特點。多年後他又對《生活在他方》的譯本重新作了修改。昆德拉本人親自為這個修訂本作了序。本書即是根據<企鵝叢書>一九八六年版的這個修訂本翻譯的。英譯本對原書中引用的人名沒有作注，為了幫助讀者理解，書中許多人名係由譯者注出。

<FONT COLOR=#AA5555>●目錄</FONT>
序言
米蘭．昆德拉
第一章詩人誕生
第二章澤維爾
第三章詩人自瀆
第四章詩人在逃跑
第五章詩人是忌妒的
第六章中年男人
第七章詩人死了
譯後記

ISBN：9571305235
開本：長25開
頁數：360