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佛教四大部派宗義講）（上、下）
作者：
釋日慧
分類：
哲學•宗教
／
佛教
叢書系列：慧炬文庫2026
出版社：
慧炬
出版日期：1999/7/1
ISBN：9575181085
書籍編號：bk0035456
頁數：782
定價：
600
元
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88
折
528
元
書價若有異動，以出版社實際定價為準
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享
內容簡介
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<FONT COLOR="#AA0000">■ 內容簡介</FONT> 二、本書寫作的依據及體例 本書講釋的宗義，原是者據西藏頁噶喇嘛所講《四部宗義略說》及寶無畏尊者所著《宗義寶鬘》──這兩種綱要書──為藍本，加以修訂、補充所寫成的一個綱要，作為授課之用的。所以，本書是先寫綱要，再依之逐項講釋，然後整理成書，結果，就順理成章地命名為《四部宗義講釋》了。這種自編自釋的體例，雖不多見，然亦非自我作古，當代大儒錢穆所著的《國史大綱》就是眼前的範例。 由於本書是講釋宗義，自然是以宗義為經，講釋為緯，故凡講釋中提到宗綱要中的文句時，便逕以宗義稱之。 三、各部宗義的架構 西藏宗義書用「性相」、「釋名」、「差別」、「宗見」這四個項目作架構，似乎已成通例──至少我所根據的兩種宗義作品，都是如此。「性相」含有定義的意思，它在標明宗的根本思想。「釋名」是解釋這部宗立名之所由，也就是說明它慼藉著什麼而立名的。「差別」是介紹這一部宗部的各個支派。「宗見」則是這一部宗因、道、果的主張，亦即宗義中所標舉因上見、道上見、果上見者是。 由前三者是立宗方面的事，所以我把它合成一個大項，逕直標以「立宗」之名，如是，合後之宗見，便成為宗義的兩大支柱。 四、宗見在宗義中的地位 在各部宗義的整體構中，「立宗」這一支柱只可視同這一部宗的門戶牌樓，「宗見」纔是它的內容；在這裏，它的主要思想，差不多都能提綱挈領地指。 因上見分二：一是境，二是有境。境與所知、所緣同義，它包括有為、無為一切法。因上見，就是對這一切法提出一個正確的不顛倒的認識，所謂無倒正見；以導引初學從聞、思上獲得此一正見的確立。有境與能知、能緣同義。此中，一則指出能知是什麼，再則指出什麼樣的知纔是正確的知，為初學提供一條正確認知一切法，於一切法獲得正見的道路，這也就是這一部宗的認識論。 道上見分三：一是道所緣，二是道所斷，三是道自性。道所緣者，是把在因位上抉擇法所獲得的正見如無我等，作為修道時的心所觀緣的境，令捨世間有漏分別獲得出世間無漏慧。道所斷者，是指道在觀緣中所生起的智慧之燒盡趨向自果道路上的種種障礙，如煩惱障等，令能圓滿證入自果之道。道自性者，是說明從因到果這條路上的各個路段或里程碑的，如初資糧道名順解脫分；次加行道名順決擇分；三見道，由無漏慧抉擇最初入見無我之道；四修道，是隨見道後相續修習無我之道，直至最後證得究竟，圓滿無我解脫，成就自果菩提──道。所以，道自性雖有五道、八地或十地等拑別，然都是依無為法體性而為差別的。 其果上見者，即闡釋三乘修道得果的次第和果德的內容的。 如是，照所抉擇之正見為因，修習此見為道，證此見為果。佛法中所「依見修道、依道證果」的軌則，即是此理。 上述寫作宗義這一程式的特點，在於因上見之以因、道果的一貫體系，顯示出一個派的思想要，並因此進而窺得佛法的全體大用。 五、各部宗義主題略說 本書對四部宗的講講述，在分量上，有的宗偏輕，有的宗偏重，而且重極不成比例。限於資料，也限於學力，惟有聽之。 偏輕之宗，乃毘婆沙宗和經部宗。 毘婆沙宗，這裏只論及迦濕彌羅派，亦即《大毗婆沙論》的一定之。不過，在討論時，對「境」的規範，根據西藏所傳，以五法、二諦為範疇，其條理極好！ 經部宗，依現有藏譯資料，只有隨理行派之義。此派論「境」，只立二諦一個範疇，況況且原始資料有限，所知不多。原本極為簡略，其中，我根據漢譯典籍，加進了隨教行派之義，結果，使內容增益不少。 隨教行各部派，不但不能僅以二諦來規範「境」，即使再加上五法，也不中用。他們的宗義，要用（蘊、處、界）三科和二諦來規範，纔能稱法，原因是迦濕彌羅毘婆沙宗許一切，沒有法的假實問題存在；經部隨教行各派則不然，他們不許一切有，既不許過去、未來諸法，現在諸法也不許全是實，又不承認實有無為法。這些法的假實問題，都要由蘊、處、界來抉擇，所以，三科假實，就成了他們諍論的一個重要論題。而我在集述此諸派宗義時，並沒有作這樣的規範，只是在提出與有部幾點不共許的講釋中隨順討論而已。像這種避重就輕的作法，嚴格地說，是不足取的。後之撰寫宗義者，應棄捨之。 唯識宗義，西藏之作純粹為虛相派的古學。我在綱要中，亦仍之。至於實相派的今學，唯有於講釋中，以旁論方式作些片段的討論。這些片段論議，在與虛相派相互比較之後，兩派的不共見，雖亦可窺其一斑；然玄奘所傳法、戒賢的實相今學，漢譯《大藏經》中，蘊藏資料相當豐富，要當別加研究，出其體要，析其精義，以顥揚之，纔有意義，有價值。 中觀宗義，是本書分量偏重的一分，因這一部宗中，自續和應成兩派宗義，是各別提出的；又舉了很多應成的不共許，經過講釋的累積，以致跟下三部宗相比，篇幅多到幾佔四；不過，為欲說明此宗所包羅的這種種，費點篇幅，那也是有必要的。 六、幾項特別聲明 宗義中，尤其是唯識和中觀，有許多新譯術語，是傳統罕見或未見的，所以，寫出來的句子，讀起來固然詰屈聱牙，講起來也很費氣力。我很慚愧，沒有把它表達得恰到好處。願初學察之，尤願氣細讀它，莫使它造成文字障礙。 又，譯典中往往有新譯和古譯之不同，援引經論原文，除非明顥的誤訛；不從原文，則失之信，從原文，則新舊譯語很難統一，這也是沒有辦法之事，初學應具點耐心。 又，本書所引頌文，為求版面整齊，句間頓、逗符號一概從略，願讀者體察之！ 又，本書對先代聖哲，多有直書其名，這並不代表我對他們不敬，或心存輕慢；《中庸：》「仲尼祖述、舜」，子思直字其祖，豈有不敬之意？何況這種情形已成著述通例。由於此書是宗義書，容易招來好、惡的誤會，故特作聲明。 七、分段符號的說明 本書中的標題，其綱要部分，按其層次順序，分別以章、節、甲、乙、丑……等標之；其講釋部分，則分別以單純的數碼一、二或（一）、（二）……等標之。以利辨別及檢閱。 八、參考書目 茲將本書參考書目列： 頁噶喇嘛《四部宗義略說》（原名《四部宗見》），刊在本書附錄二。 二、《外內宗義略論》，實無畏著，密乘出版社印。此書名別譯《宗義寶鬘》，法爾出版社出版。 （按：本書初版用前譯，再版修訂時用後譯、故有不統一之嫌，讀者諒之！又，這兩譯唯是譯名不同的書，本書時以寶《宗義》稱之，也算是一個通名吧。） 三、《入中論》用新卜豐出版社印行。 四、《入中論善顥密意疏》，用佛教出版社印行的單行本。又，法爾出版社後來發行了陳玉蛟經由藏文勘對的校訂本，對讀此書頗有助益。 五、《現觀莊嚴論略釋》，用佛教出版社所印單行。 六、《善提道次第廣論》，用佛教出版社單行本。 七、《菩提道次第略論》邢肅芝譯譯，用佛教出版社單行本。 八、《釋量論略解》用教出版社單行本。 九、《安慧三十唯識釋譯註》，霍韜晦譯註，香港中文大學出版社印。 十、《安慧三十唯識釋略抄》，呂澂譯抄，收在支那內學院所編的《內學年刊》中，國史研究室重印。又，書名亦簡稱《內學》，香港普慧蓮社出版。 十一、多喇那他著《印度佛教史》，佛教出版社印行。 十二、《印度佛教思想概論》，呂澂著，天華出版社印行。 十二、《原始佛教經典選譯》，慧炬出版社印行。 十四、《現代佛教學術叢刊》張曼濤主編，大乘文化出版社印行。 十五、《世界佛學名譯叢》，華宇出版社印行。 十六、《大正藏》。 十七、《中華大藏經》，修訂藏經會印行。 十八、《佛教大藏經》，佛教出版社印行。 十九、《藏漢大辭典》，新文豐出版公司印行。 本書的參考書籍，凡己數入《大正藏》的古籍，恉從略。凡已收入新編《佛教大藏經》而有單行本的，皆用單行，其餘尚有若干未列書名者，多數收入《佛教大藏經》而有單行本，其餘尚有若干未列書名者，多數收入《現代佛教學叢刊》中，為避繁冗亦皆不列；至於出《佛教大藏經》及《世界佛學名著譯叢》者，僅二、三種耳，既已出其所收叢書，似乎不必再一一其書名了。 <FONT COLOR="#AA0000">■ 序</FONT> 作者 序 憶自民國七十二年間，我在中壢圓光佛學院講華嚴思想時，曾在判教中講過四部宗義。那時，手邊唯一宗書是貢噶喇嘛所講略。在這類文獻極其短闕之下，無法深入討論。 七十四年底，《金剛乘全集》出版，其二乙）編中有劉銳之喇嘛從藏文中譯出的寶無畏自尊者《外內宗義略論》，此宗義較為完備。這時，纔開始蒐集法尊法師所譯的土官《宗義》及宗咶《辨了不了義善說說藏論》、《論善顯密意疏》等有關文獻，根據這些文獻探究四部宗義。由於藏土佛教傳承，與漢地傳承各別，如唯識之學，藏土則以安慧為主，漢地則唯有護法、戒賢之學；中觀諸論，藏譯堪完備，而漢譯則僅有龍樹的《大智度論》、青目《中論釋》、《十二門論》、提婆《百論》等有限典籍，比之藏譯，所闕甚多，是以研究之進非常困。有陳玉蛟居士從君庇亟美喇嘛習藏文有年，是佛教界居士中後起之秀，時任華岡佛學研究所藏文教席講授寶無畏《宗義》，乃索得其中觀宗這一部分講授譯稿。這分譯稿，在中觀宗義上，給了我不少方便。 七十五年秋，應弟子慧寂、慧澄的要求，講此宗義。乃自九月起，於蘭若開此講座，試作講釋，至翌年六月止，前後共費一百零八小時，始終其業。 七十六年下半年，應福嚴學院之邀，為高級班講授中觀，又以宗之中觀部分，為之重講一過。 宗義講完之後，從學者力促出版。遂於七十七年季秋，著手整手整理講稿、詳加審覈、訂正補充，每為一句義數易其稿者，常事也。務期能減少錯誤，免致誤人。 不料歲，突患腸炎，經己已新正之禪修會後，病益，無已，遂於元宵日住入三軍總醫院，後於治療期間，因服過量之類固醇，致使內分泌失調，迄今後遺症，猶未消失。因此，一年帶病整理宗義講稿，時作時輟，實有力不心之感。中，曾數度想棄之故紙堆中付一炬。然在教學責任驅使之下，又復箋打精神，續此未完之事。 此宗義，綱要分，是取頁噶《宗義》二者加以整合編定的。因為，前者是原始藍本，後者是補充的依據，所以造成這樣的一個合編本。其間，或有照鈔，或有取捨，亦多有出自己意者，總以不越其規範為原則。又，這種宗義書，最先出版的劉譯寶無畏《外內宗義略論》，沒有單行本流通，譯文又是文言體，不易讀懂，學者欲讀此書，可取陳譯《宗義寶鬘》。頁噶《宗義》，我已標點校訂，附錄於後，以備檢閱。 宗義講釋部分，小乘二部宗，大都取材《婆沙》、《俱舍》及《成實》等論，而印上人的《說一切有部為主的論書與論師之研究》一書，對我啟頗多，因為講述過程沒有提到，在此謹表達我飲水思源意。大乘唯識宗，有關安慧之說，總不出呂澂和霍韜晦二氏分別、藏文本所譯出的安慧《三十唯識釋》的範圍。中觀宗義，主畏是月稱應成之學。講述內容，月稱《入中論》、宗喀《入中論善顯密意疏》、《辨了不了義善說藏論》、《菩提道次第廣論》及土官《宗義》等，是僅有的資料來，然亦多有弔證《大智度論》者，我以為月稱論師的思想並未越出龍樹大士的《智論》。我所引述這些論書的講釋，應註明出處者已註之，但欲一一作註，實不可能，學者宜自取原書閱讀，並盼能讓諒及我的困難。 宗義講釋，若有錯誤，過失在我，若稍有益於人，功德則屬勸請講說及促使出版，乃至所有對我助益的先進後秀，要是以我個人的心力體力，恐怕很難圓滿達成此事。脫稿之後，付梓之前，爰略述其原委以為之序。並說結頌曰： 佛法三乘四宗義，試集賢聖諸論說， 願能以此導有志，得其所宗之宗見。 佛曆紀元二千五百三十四年歲在庚什蒲節之次日比丘日慧序於臺灣省曲栗天華湖觀自蘭若伏心寮。 <FONT COLOR="#AA0000">■ 目錄</FONT> 第一章導論 第二章正釋四大部派宗義 第三章結論 附錄 跋 <FONT COLOR="#AA0000">■ 作者簡介</FONT>
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