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古希臘的智慧
作者：
劉潼福、鄭樂平
分類：
社會•人文•史地
／
歷史地理
叢書系列：世界的智慧
出版社：
小倉書房
出版日期：2012/2/9
ISBN：9789861679402
書籍編號：kk0311043
頁數：304
定價：
250
元
優惠價：
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元
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內容簡介
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古希臘的智慧 智慧沒有童年。有人將古希臘哲學喻為哲學的童年，因為西 方哲學正是從希臘哲人那兒發展而來的。 然而，從智慧的角度來看，本沒有什麼童年、青年、中年、 老年之分。智慧既在時間之中，又在時間之外，它往往具有 跨時空、超時空的意義。 今人在可累積的知識和可計量的硬體方面確實有了長足的進 步，但今人的愚昧並未見減少幾許；相對而言，古希臘人在 學問和人生諸方面所透露出來的智慧，每每使我們感到汗 顏。 當今世界日新月異，變化速度日趨快速。但學問和人生中的 大問題並未改變多少，因為人類飲食男女之生理需要和求 真、求善、求美之心理需要並未改變。所以有人認為西方整 個一部哲學史就是與柏拉圖對話的歷史。這話雖有點誇大， 但也不無道理。 與古人對話，實際上是在重新發現自己、認識自己，那麼將 古人知與行中所體現的種種外顯和內隱的智慧抽繹出來，就 並非勞而無功了。 古希臘民族是個愛智慧的民族。他們為此而生，他們也可以 為此而死。蘇格拉底終年披著破衣爛衫，毫不介意，卻孜孜 以求「認識自己」；泰勒斯放著近邊的事不顧，而忙於「遠 觀天象」；阿基米德在大軍壓境，死到臨頭之際，還有滋有 味地在沙土上演算著幾何題。他們可以為了澄清一個問題而 通宵達旦；他們也可以為了一個智者的到來而興奮不已，半 夜披衣去敲朋友的家門。 希臘人將世界展現為可用理性來把握的東西，所以，他們 「遠觀天象，近取諸身」，一心想把握隱藏在事物背後的 「邏各斯」(類似中國老子所說的「道」)。不過，「邏各 斯」本身又是達到這一目的的工具，因為「邏各斯」的另一 層涵義就是「語言」和「理性」。這樣，運用語言和理性的 過程也就成了認識「邏各斯」(「道」)的過程。 反觀中國老子的「道」，它不是通過語言和理性得以認識 的，而是必須借助於直覺和悟性加以把握的。因此，「邏各 斯」和「道」也就成了西方文化和東方文化的不同標誌。所 以，有人稱古希腦以來的西方文化奉行是「邏各斯中心主 義」。 古希臘智慧的一個重要方面就體現在這種理性精神之中。在 這種理性精神的支配下，古希臘的各門知識得到了發展。因 而現代西方人的種種學科，如哲學、歷史、物理學、生物 學、醫學、倫理學、政治學、修辭學、詩學等等都可以在古 希臘找到源頭。 古希臘的智慧不僅體現在對抽象知識的追求中，同時也體現 在神話、藝術和日常生活之中。 他們的神話異常豐富，處處透露著機趣。它們將神人化了， 神具有人一般的七情六慾。所以神話表面上講的是神，實際 上反映的是人的情感，是對天道人理的一種形象化的、想像 的描繪，從而使他們得以「詩意地栖居於這片大地。」(荷爾 德林語) 在他們的藝術作品，如音樂、雕塑、繪畫、悲劇、喜劇中也 蘊含著種種智慧，其中最突出的是他們的悲劇。古希臘的悲 劇精神與東方文學、戲劇作品中所常常流露的出世和厭世的 悲觀和傷感不同，其意義更多地在於對人及命運的思考，以 及歌頌悲劇英雄對不可抗拒之命運的抗拒。所以尼采將古希 臘悲劇稱為「肯定人生的最高藝術」。
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