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文化的視野：當代人文修養四講
作者：
博佩榮
分類：
社會•人文•史地
／
文化風俗
出版社：
立緒文化
出版日期：1997/11/1
ISBN：9578453213
書籍編號：sb0054129
頁數：210
定價：
210
元
優惠價：
79
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166
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分
享
內容簡介
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<b><FONT COLOR=AF0000>● 內容簡介 ●</FONT></b> <FONT COLOR=004B96> <FONT COLOR=AF0000><b>齊克果：「如果你不懂什麼是宗教的生活，你就不懂什麼是人的生活。」 文化的眼光與人生的視野 聖人之愛與哲人之愛 充實之美與虛靈之美 宗教的心靈與宗教的省思</b></font> 人間的困難原來是來自人所造成的種種區分……如果人的力量太強，就會使整個世界變成人的價值觀所判斷的世界，這對於整個世界、全體萬物而言，反而是一種悲哀。 根據佛洛依德的解釋，人類文明的表現，是潛意識被壓抑之後的掙扎所投射出來的成果。 只要一個人有反省的能力，他就有自由。 擁有就是被擁有，因此人越擁有，就越被擁有：佔據就是被佔據，所以人得到越多，所失去的主體自由也越多。 每當聽到有人讚歎大自然的神奇奧妙時，就會想起一位希臘悲劇家的名言：「宇宙萬物之中，沒有比人的存在更值得驚訝的！」 人需要最長的幼兒依賴期，在體力與耐力上不是許多動物的對手，一旦脫離群體就難以獨自存活：人的心智雖有豐富的潛能，但是很少獲得充分的開發，以致犯錯成為常態現象，然後以「在錯誤中學習」互相勉勵;人的情緒與感受是變化莫測的，無論是喜悅或憂愁、快樂或痛苦、得意或自卑、盼望或憤怒、相信或恐懼，無不使人宛如置身波濤之中，不得安寧。如此看來，人生還值得稱羨嗎？ 答案若是肯定的，則必有扭轉上述一切劣勢的契機。這個契機除了是「文化」還能是什麼？然而，文化又是什麼？如果它無所不包，它也將一無是處;對文化的歌頌與對文化的抨擊，同樣使人聞之動容而陷於難以取捨的困境。在決定我們的態度之前，顯然必須先辨明文化是怎麼回事。 有人類才有文化。人類從大自然中改造或創造出文化，如具體可見的生活器物；進而在人群相處時，配合人的天賦本能，相沿而成各種風俗習慣，再改善為制度與法律；然後，人類之中秉賦優異者，逞其智慧以洞視人生的意義與價值，發而為文學、藝術、宗教、哲學之作品，展現一個理念世界，使人類的心靈得以安頓。 以愛而言，這是最簡單也是最困難的要求。哲學不能只提出要求而不說明理由。在儒家看來，人性的樞機在於人心，人心的特長是自覺與感通，對於其他人的遭遇總有不安及不忍之情。其他人是指由近及遠，甚至可以抵達天下一切的人以及後代子孫；為了轉不安為安，化不忍為忍，個人必須盡量尋求「人與人之間適當關係之實現」，亦即努力行善。行善的方法與成效，可以再深入討論；但是行善的動機與能力則是人性所本有，我稱此為「人性向善論」。依此而言，則「愛」正是順乎人性要求、求其心之所安的唯一選擇。 道家所彰顯的是虛靈之美。當人心逐步擺脫各種成見與妄念，不再執著於空間的大小、時間的久暫，不再為義利所限，為生死所拘，然後自我得以「化而為鵬」，展翅高飛遠翔，再一層層提昇，嚮往逍遙無待的妙境。就人心不再斤斤計較於世俗得失而言，它可以稱為虛靈；但是，就人心所歸向的道而言，它卻一點也不空泛或玄祕，反而是最根源的抉擇。道，作為萬物的起點與終點，恆定不移；作為萬物變遷的動力，則又無所不在。於是，道家的審美情操可以洋溢於天地之間，斗室中不覺其少、其小，放眼山河亦不覺其多、其大。 儒家所樂道的是充實之美。充實可以由兩方面立說，一是人文，二是人格。孔孟各取其一。人文的範圍較廣，凡是文化中順成人性的制度與儀節，都可以包含在內，因此「文質彬彬」是君子的典型表現。不過，孔子依然堅持人性向善的原則，以「盡美盡善」為理想，而從不單單取決於美的本身。孟子依此方向;推至極端，乃著重人格之美，甚至傾向「無人格則不足以言美」的立場。這種美善合一的觀點，對後世中國社會產生很大的影響，好壞難以定論：不過，就美是一種價值，並且就價值不能離人性而獨存而言，孟子的想法至少要比主張「美獨立於善之外」的想法，更為深刻，因為推根究源，人性是一切價值的基礎。當然我們可以問人性是否只有「向善」的一面，或者，向善是否人性的主導因素？這些問題無法一言而決，但是充實之美的說法無疑是值得我們理解的。 在探索了愛與美之後，心靈很容易接觸文化中的宗教成分。以宗教為文化的成分之一，其實是非常誤導的，因為宗教本身的信念系統，往往是文化的核心支柱所在。要想了解一種文化，如果不能認清其宗教信仰的內涵，將是不得其門而入。就像我們認識一個人而不知道他內心的基本信念一樣，終是徒然。 文化像是百寶箱，尤其中國有如此悠遠的歷史，更是如此。但是，若不經由學習與領悟，再多的寶貝也只能從供觀賞，甚至徒供憑弔而已。一旦致力於此，按著就須分辨在文化的層次中，以理念為其結晶，並且具有歷久彌新的力量。所謂理念，意在說明某些特定價值如何與人性有不可分割的關係。我們得知之後，可以在自己的生命中加以印證。看看是否因而真正滿足了人性的正確潛能，亦即既能求得個人的心安與快樂，又能促成人群的和睦與共融，同時還保留了自我的審美情操，以及在信仰中與超越界相互溝通的喜悅與安頓。 唯有進入文化的世界，我們的人性才有生存、發展與揮灑的空間。唯有領悟了愛與美的理念，我們才能調適內在的優良質素，圭在正確的人生之路上。若是機緣成熟，還有宗教可資成全自我。這樣的人生，豈不值得欣賞？ <b><FONT COLOR=AF0000>● 目錄 ●</FONT></b> <FONT COLOR=0064D6> 《自序》值得欣賞的人生 文化的眼光與人生的視野 文化的意義 文化的內涵 現代人的考驗 儒家的人生觀 道家的人生觀 重新詮釋傳統，展現生命力量 聖人之愛與哲人之愛 愛的類別 聖人之愛 哲人之愛 聖哲之愛，文化雙璧 充實之美與虛靈之美 美是什麼？ 美在哪裡？ 儒家的「充實之美」 道家的「虛靈之美」 美感世界使人生擁有源頭活水 宗教的心靈與宗教的省思 現代生活中的宗教 科學能否定宗教嗎？ 信仰的特色 宗教的條件 宗教的內涵 未來宗教的特色 宗教的語言 開放心靈，準備領受超越界的信息 <b><FONT COLOR=AF0000>● 作者簡介 ●</FONT></b> <FONT COLOR=0064D6> <b>傅佩榮</b> 美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，台大哲學系主任兼研究所所長，現任台大哲學系、所教授。 著有《儒家哲學新論》、《中西十大哲學家》、《西方心靈的品味》、《不同季節的讀書方法》、《為自己解惑》、《人生問卷》、《四書小品》等六十餘種。
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