編者：孫大川

奧崴尼．卡勒盛
Auvinni Kadreseng，邱金士。一九四五年生，屏東縣霧臺鄉好茶部落(Kucapungane)魯凱族。舅公喇叭郜(Lapagau Dromalalhathe)為前好茶部落史官，也是奧崴尼學習魯凱文化與祭儀知識的對象。
奧崴尼小學畢業後曾隨父母務農、狩獵，從三育基督學院企管系畢業後，服務教會、擔任會計多年。一九九一年辭職回鄉重建舊部落與寫作，是重建舊好茶部落的文學健將與文史工作者。
奧崴尼有絕佳的說故事本領，質樸的文句充滿詩歌般的節奏韻律，混雜漢語和魯凱語，娓娓講述魯凱族的歷史文化與生命故事。曾獲原住民族文學獎、二○一三年「臺灣文學獎」創作類原住民短篇小說金典獎等獎項。
著有《雲豹的傳人》、《野百合之歌》、《神祕的消失：詩與散文的魯凱》、《消失的國度》等書。

阿道．巴辣夫．冉而山
Adaw Palaf Langasan，一九四九年生，花蓮太巴塱(Tafalong)部落阿美族，臺灣大學夜間部外文系畢業。
阿道年輕時當過捆工、店員、計程車司機、菜農等，參與過「差事劇團」、「阿桑劇團」、「都蘭山劇團」的演出，曾在一九九○年代第一個立案的原住民表演團體「原舞者」擔任多年專職、特約團員，二○一二年回太巴塱成立冉而山劇場，致力於樂舞復振與傳承，也帶領年輕族人以行為藝術展演發聲。
阿道演出經驗豐富，擅吟詠族語歌謠與行為藝術；他組織的冉而山劇場以劇作《Misa－Lisin 彌莎．禮信》參與愛丁堡藝穗節(Edinburgh Festival Fringe，二○一四)、外亞維儂藝術節(Festival Off d’’Avignon，二一五)，二○一九年起舉辦多次冉而山國際行為藝術節。
著有《路．Lalan》。

胡德夫
Parangalan，一九五○年生於臺東縣金峰鄉的嘉蘭部落(Buliblosan)，母親為排灣族人，父親為下賓朗部落的卑南族人。初、高中時因參與教會詩班與同學組成四重唱而展開音樂表演之路。
胡德夫考上臺灣大學外文系後，在哥倫比亞咖啡館擔任駐唱歌手，並與李雙澤、楊弦等人開啟民歌運動，被譽為「臺灣民歌之父」。
除此之外，胡德夫亦為原住民社運先驅，曾任臺灣原住民族權利促進會副會長，其音樂創作攸關原住民知識分子的心路與對原鄉的思念。二○○五年發行首張音樂專輯《匆匆》，其中〈太平洋的風〉獲得金曲獎最佳作詞人獎、最佳年度歌曲；二○一二年發行的《大武山藍調》英文專輯，獲得華語傳媒大獎的「最佳爵士藍調歌手獎」及金曲獎「評審團大獎」，並曾參與《練習曲》、《很久沒有敬我了你》、《阿莉芙》等電影演出。
著有《匆匆》、《大武山藍調》、《芬芳的山谷》、《時光》、《最後的獵人》等音樂專輯以及散文集《最最遙遠的路程》。

田哲益
Tasi－ulauan Pima，一九五五年生於南投縣信義鄉，巒社群卡豆諾蘭布農族。政治大學中文系碩士。長期致力於訪查、蒐集臺灣原住民族的神話故事，是民間文學家，也是原住民文化研究的專家。二○二二年十二月逝世。
達西烏拉彎．畢馬曾任臺灣布農文化藝術團團長，南投縣布農文化學會顧問、臺灣省各姓淵源研究協會《台灣源流》雜誌編輯、理事。曾榮獲教育部研究著作入選獎、順益臺灣原住民博物館研究著作原住民文化研究獎、教育部研究著作甲等獎、第一屆中華汽車原住民文學獎新詩組第一名首獎、二○一五年玉山文學獎文學貢獻獎等二十餘項獎項。
編著有《臺灣原住民的社會與文化》、《臺灣原住民歌謠與舞蹈》以及臺灣原住民族神話傳說故事集，涵括阿美族、泰雅族、賽夏族、布農族、排灣族、魯凱族、卑南族、達悟族、太魯閣族、賽德克族、鄒族、邵族、撒奇萊雅族等。
二○二二年合著《布農族民俗動物神話與傳說故事繪本》(含有聲書)全十冊(晨星出版)，採布農族語／華語雙語對照，提供中、小學生自主學習、親子共讀與布農族母語學習。

莫那能
Maljaljaves Mulaneng，一九五六年生於臺東縣達仁鄉的安朔部落(Aljungic)，排灣族。一九七九年因車禍使眼疾惡化，而至全盲。
一九八四年與胡德夫等人成立臺灣原住民族權利促進會，長期參與黨外運動、原住民社會運動。一九九六年莫那能在臺北成立「阿能按摩院」，九二一大地震時亦擔任「九二一原住民部落工作隊召集人」。
莫那能在原運時期受陳映真、楊渡等人的鼓勵和啟發，開始以口述吟誦方式，進行詩歌創作。一九八九年出版《美麗的稻穗》，是臺灣原住民族文學中第一本漢語詩集，表現了詩人對族群處境的深刻關懷。著有《美麗的稻穗》、《一個臺灣原住民的經歷》等書。

溫奇
Ljavuras Giring，雅夫辣思．紀靈，高正儀。一九五六年生，臺東縣金峰鄉卡拉達蘭(Kaljasjadaan)部落排灣族。臺大哲學系畢業，臺大國發所碩士，曾為高中教師，現已退休。
一九九○年代初期，溫奇曾自印「南島詩稿」系列詩集，包括《練習曲》、《梅雨仍舊不來的六月》、《拉鍊之歌》三冊，流傳於朋友間。這時期的詩作大都發表於《山海文化》雙月刊與《誠品閱讀》。退休之後重拾舊筆，寫詩自娛並嘗試族語詩的創作，作品不定期在社交媒體發布。著有詩集《風吹南島》。

卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端
Bukun IsmahasanIslituan，一九五六年生於高雄縣那瑪夏區瑪雅里，郡社群布農族。國立中正大學臺灣文學碩士，橄欖球國手退役，曾於多所國中、高中任教，擔任過原住民族委員會第七、八屆專任委員、布農族語推動組織召集人等要職。
卜袞擅以族語寫詩，詩作涵蓋神話傳說與文化典故的講解，企盼引領讀者進到布農族的文化語境與心靈世界，格言是：「沒有文學的語言，是死亡的語言」。現任臺灣布農族語言協會理事長、高雄縣三民鄉布農文化發展協會理事長，並在那瑪夏經營露營區，致力於布農族語的研究與推廣。著有《山棕月影》、《卜袞雙語詩集——太陽迴旋的地方》、《山棕．月影．太陽．迴旋—卜袞玉山的回音》、《紅嘴黑鵯》等書。

伊替．達歐索
itih a ta：oS根阿盛，一九五七年生，苗栗縣南庄鄉的巴卡山部落(kapaka：San)賽夏族。二○二二年五月逝世。
伊替．達歐索的作品側重賽夏族的傳說與生活信仰，以此重建族群的核心精神，二○二二年以〈矮人祭〉於文學獎嶄露頭角，後分別以〈朝山〉、〈屋漏痕〉獲得兩屆原住民族文學獎小說首獎，屢獲原住民族文學獎肯定。他的文學語言浸透著賽夏文化典故，擅長以憂悒卻又勁韌綿長的語調，描繪不斷撕裂又縫補、被摧折而又持續繁衍的族群和生命圖像。著有《巴卡山傳說與故事》。

林志興
Agilasay Pakawyan，一九五八年生於臺東，臺灣大學人類學系博士。父親來自卑南族南王部落，母親為阿美族人，妻子為屏東的排灣族人。
林志興自青年時期便參與詩歌與文學創作及卑南遺址的搶救工作，後來受邀到史前館工作，擔任過助理研究員、研究典藏組主任、南科分館籌備處主任、副館長等多項職務，發表過多首詩作及研究論文。
曾自影印詩集《檳榔詩稿》與排灣族詩人溫奇互為唱和，早期〈鄉愁〉、〈我們是同胞〉、〈穿上彩虹衣〉等作品，經由金曲歌王陳建年譜曲演唱而廣為流行。著有詩集《族韻鄉情》。

瓦歷斯．諾幹
Walis Nokan，一九六一年生於臺中市和平區自由村雙崎部落(Mihu)，泰雅族北勢群。師專時加入「彗星詩社」，熟讀周夢蝶、余光中、洛夫、楊牧等人的詩作；後因閱讀吳晟的詩作轉而關注社會底層的生活。
瓦歷斯曾以柳翱為筆名，族群意識覺醒後曾和夥伴創辦《原報》，之後和利格拉樂．阿𡠄創辦《獵人文化》，著重於「原住民文化運動」的實踐。他從省立臺中師院畢業後，任教於臺中市和平區自由國小，並持續參與部落田調、文學創作。瓦歷斯創作豐富，涵蓋散文、詩、報導文學、小說等，得過時報文學獎、聯合文學小說新人獎、散文獎、吳濁流文學獎及臺灣文學家牛津獎等大獎，近來嘗試漢字新解、二行詩、微小說等實驗性作品，以「二行詩」的教學另闢蹊徑，可見其創作的自我挑戰。作品譯成英文、日文與法文等多國語言。
著有《荒野的呼喚》、《番刀出鞘》、《想念族人》、《戴墨鏡的飛鼠》、《番人之眼》、《伊能再踏查》、《迷霧之旅》、《當世界留下二行詩》、《城市殘酷》、《瓦歷斯微小說》、《戰爭殘酷》、《七日讀》、《張開眼睛將黑夜撕下來》等書。

撒伐楚古．斯羔烙
Vatsuku，戴國勇，一九六一年生。屏東縣獅子鄉丹路村沙布力克(Sablek)部落排灣族。一九八九年返回部落學習傳統木雕，開始從事藝術創作，擅長雕刻、混合媒材的創作及裝置藝術。
撒伐楚古三十五歲於臺北成立「臘人工寮」工作室，嘗試鐵塑、石雕、繪畫。曾承製原民會成立週年的元宵節原住民花車設計，並參加臺北市文化季聯展，其作品「政客」被中研院民族所收藏。舞刀雕刻之餘亦嘗試文學的創作，二○○○年曾以描寫原住民遠渡重洋的辛酸血淚史〈紅點〉一文獲第一屆中華汽車原住民文學獎散文組第三名。二○○七年返鄉舉辦「日落排灣——獅路的文藝復興首展：撒伐楚古現代迷失系列雕塑創作展」個人首展，是個跨多項創作領域的原住民當代藝術家與作家。二○○九年因工作不慎遭漂流木壓傷，送醫不治。

達卡鬧．魯魯安
Dakanow Ruruang，李國雄，一九六一年生於屏東縣好茶村好茶部落(Kucapungane)，有魯凱族及排灣族的血統。臺灣大學社會學系畢業，花蓮玉山神學院肄業。曾於屏東春日國中當過七、八年的英文代課老師、中央研究院助理等，大學時期認識了胡德夫，開始「唱自己的歌」的創作生涯。
達卡鬧．魯魯安一九八二年成立「原音社」，擔任社長，積極參與原住民社會運動，是社運音樂人的先驅，音樂不只是他記錄生命的重要載具，也是他對抗不公義的武器。創作語言包含了原住民語、漢語、台語、客語、英語等。二○○一年曾以〈啊咦！VuVu Bersang，哪裡去了妳？〉獲得第二屆中華汽車原住民文學獎詩歌佳作；曾獲得第九屆金音獎最佳民謠專輯獎及評審獎、金曲獎演奏類最佳專輯獎(《流浪的NaLuWan》)等獎項；烏俄戰爭爆發期間，他用族語譜寫〈Kiaung祈求〉一曲，獲得當年原創音樂流行大賽的佳作。著有《Am到天亮》、《好想回家》、《Calisi斜坡》、《漂流木——八八後的南迴詩篇二○一四》、《流浪的NaLuWan》等音樂專輯。

旮日羿．吉宏
Kaji Cihung，一九六二年生，花蓮縣秀林鄉銅門(Dowmung)部落太魯閣族。慈濟大學人文社會學院人類學研究所碩士。曾任花蓮縣秀林鄉富世國民小學教師，長期投入於部落文史的訪查與調查工作，積極參與族群公共事務。
旮日羿．吉宏在二○○○年以長篇史詩〈巴托蘭記事〉榮獲第一屆中華汽車原住民學獎詩歌組第三名。著有《太魯閣族部落史與祭儀樂舞傳記》、《太魯閣國家公園原住民文化盤點及口述歷史之研究》、《慕谷慕魚生態廊道景觀體驗導覽專書》、《植物、文化與部落產業：太魯閣族的民族植物及其生態概念調查研究成果報告書》、《黏繫、滑離與巫醫當代書寫成果報告書》等書。

董恕明
一九七一年生。爸爸是浙江紹興人，媽媽是臺東下賓朗部落卑南族人。自一九八九年起於東海大學中國文學系完成學士、碩士、博士學位，二○○三年夏回到臺東，任教臺東大學華語文學系迄今。
董恕明的碩士論文以「大陸新時期小說中知識分子的處境與抉擇」為題，撰寫一篇「和爸爸有關的」論文；博士論文以「邊緣主體的建構——臺灣當代原住民文學研究」完成一本「和媽媽有關的」論文。她自認對於「學術研究」不具天賦和使命，就是「以蠻力」面對自己人生的功課，所以「與其說什麼『復返』，不如說是『原地彈跳』，跳得好，抖落一點星塵，跳壞了，終也鍛鍊了筋骨，無憂無傷！」
著有《紀念品》、《纏來纏去》、《逐鹿傳說》(歌劇劇本)、《蘭嶼希婻》(歌劇劇本)、《大師的行腳》(歌劇劇本)等。二○一四年起與簡齊儒老師共同擔任「臺東詩歌節」策展人至今。

伍聖馨
Abus Takisvilianan，一九七八年生，南投縣信義鄉明德部落(Naihunpu)布農族。畢業於臺中師範學院，就讀彰化師範大學臺灣文學研究所，現從事國小教職。
伍聖馨在二○○一年以新詩〈戰在霧社〉和短篇小說〈剖〉獲第二屆中華汽車原住民文學獎肯定。擅長向內自剖，梳理自身與文學、社會、族群文化之間的關係。她自認「喜歡無所事事只閱讀，從小就習慣用書寫記錄生活裡的點滴⋯⋯只要有情感，天馬行空，哪裡都是入口和出口。希望自己用情感寫著風格寫著故事。」
著有詩集《單．自》、微小說創作集《我們是孩子》。

沙力浪．達岌斯菲芝萊藍
Salizan Takisvilainan，趙聰義，一九八一年生，花蓮縣卓溪鄉中平部落(Nakahila)布農族。元智大學中文學士，國立東華大學民族發展所碩士。曾任卓溪國小民族支援教師、嘉明湖山屋管理員、卓溪鄉登山協會總幹事、山林文史工作者及高山嚮導等。
沙力浪．達岌斯菲芝萊藍在部落成立「一串小米」族語獨立出版工作室，推廣與出版布農文化書籍，也作為部落的圖書館。嘗試各種文類的書寫創作，曾獲得多次原住民族文學獎、花蓮縣文學獎，教育部族語文學獎，二○一六年以〈從分手的那一刻起——南十字星下的南島語〉榮獲臺灣文學獎創作類原住民新詩金典獎。
著有《笛娜的話》、《部落的燈火》、《祖居地．部落．人》、《用頭帶背起一座座山：嚮導、背工與巡山員的故事》、《從雲端走下來的家族》等書。