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救世的苦行者：墨子
作者：
周富美
分類：
哲學•宗教
／
古典哲學理論
叢書系列：中國歷代經典寶庫
出版社：
時報
出版日期：1981/1/1
ISBN：957132583X
書籍編號：sb0055995
頁數：318
定價：
200
元
優惠價：
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158
元
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內容簡介
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<FONT COLOR=#AA5555>●內容簡介</FONT> 諸位聽過「孔席墨突」這句話吧﹖這話出自西漢淮南子修務篇，原文作：「孔子無黔突，墨子無暖席。」後來東漢班固作一篇賦，名答賓戲，賦中應用這兩句話來稱讚孔子和墨子，說：「聖哲之治，悽悽皇皇。孔席不得暖，墨突（煙囪）不得黔（黑色）。」把淮南子的話倒過來說了，於是「孔席墨突」便常被文人在詩文中引用。孔子和墨子二人，悽悽皇皇，奔走天下以濟世救民，有時候甚至席子還沒有坐暖，煙囪還沒有薰黑，便又忙著趕到別處。後人便以這句話，讚揚這兩位偉大哲人的熱心濟世和奉獻自己的精神。 相信諸位對於至聖先師孔子的思想言行，都已耳熟能詳，但對於曾與孔子齊名的墨子，卻不一定都熟悉。雖然墨子對於後世的影響不如孔子深遠，但他的學說，在我中華文化中，實有不可抹煞的價值，所以我願意幫助各位朋友，對墨子以及他的學說，作一點概略的認識。 墨子是魯國人。他生當孔子之後，孟子之前，是戰國初期一位主張言行合一的哲學家、科學家和熱心救世的實行家。他倡導「兼愛」「非攻」「尚賢」「尚同」「節用」「節葬」「非樂」「天志」「明鬼」「非命」十種主張，徒屬遍於天下。他的學說，在戰國時代盛行了二百多年，與儒學並稱「顯學」。 在先秦諸子中，沒有一個能像墨子那樣站在民眾的立場發言，並且那樣熱心謀求民眾的幸福，那樣注重實踐的效果的。他的宗旨在於「求興天下之利，除天下之害」，他一生為求天下和平，百姓公利而努力。他的主張對於當時社會的弊害，都能對症下藥。 可惜，墨學驟盛於戰國，卻驟衰於秦漢。因為有些主張和儒家不同，戰國之時，便遭受孟子的駁難，到了漢武帝時，採納了董仲舒的意見，獨尊儒術，罷黜百家。墨學便被排斥於正統學術之外。二千多年來，學者很少有研究墨子的。幸而，清朝中葉，乾嘉以後，學者漸受西方求真精神的影響，能夠突破傳統，對於墨學，重作整理，給予客觀公允的評價，掀起為墨子辯證，為墨書作校注的熱潮。民國以來，研究墨學的人，更是 起筍出。又在國父孫中山先生及先烈張溥泉先生，和大學者梁啟超、胡適之等先賢的推崇、鼓吹、闡揚下，使墨學自陰霾中大放光明。 墨子雖然是二千多年前的人了，但他的若干主張，不僅適用於戰國時期，也適用於現代。他的兼愛、非攻、尚賢、非命、節用儉約，以及積極的實踐精神，不僅與現代生活不相違悖，而且還有啟迪的作用。 諸位都知道，春秋戰國時代，不論在政治社會各方面都有著極大的變動。春秋末年，封建制度開始崩壞，社會上的階級，有了紊亂的現象。到了戰國，鐵器的發明，促使農業的進步、工商業的抬頭、貴族勢力漸漸式微。這時候，一切政治的、社會的、經濟的制度，都起了根本的變化。在這大變動當中，一些才智之士對於當前的情勢，有種種的看法，種種的主張。他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩定下來，因此百家爭鳴，競相為鼓吹自己的學說、實現自己的理想而努力。於是成為在我國學術思想史上最燦爛的時期，對於後世也產生鉅大的影響。現在我們要恢復中華文化，不能不從春秋戰國諸子百家的思想入手，而探討諸子學說，必須捐棄成見，客觀公允地去看，這才是追求真知識的態度。 本書以淺近的筆觸，改寫墨子一書，儘量保存墨子原書的精神，反映墨子思想的重點。有時更輔以故事的型態，希望諸位能從淺顯處瞭解墨子的為人，接觸墨子哲學。藉此使年輕的朋友們認識墨子，並引起探討先秦諸子的學說的興趣。 <FONT COLOR=#AA5555>●目錄</FONT> 出版的話 致讀者書 前言 第一章 一個苦行者的形象 第一節 行義的精神 第二節 堅毅的性格 第三節 言行合一 第四節 義行實錄 在楚國 在齊國 在魯國 在衛國 結語 第二章 與儒者的論戰 儒學的弊病 不抹煞孔子 古言古服 述而不作 君子若鐘 答非所問 不能兼愛 行譬狗豨 亂天下的賊 強執有命 喪葬的叫化子 矛盾的禮 儒者強過嬰兒嗎﹖ 無客而學客禮 第三章 對孔子的批判 孔子參與白公之亂 孔子報復齊景公 孔子是大力士 孔子偽善 孔子心術 結語 第四章 墨子十論 第一節 兼愛 治國如治病 亂起於不相愛 兼相愛、交相利 仁人的使命 兼愛難行嗎﹖ 兼愛是夢想嗎﹖ 夏禹的兼愛 商湯的兼愛 文王的兼愛 武王的兼愛 選擇兼愛的朋友 選擇兼愛的國君 兼愛猶如投挑報李 人類是一個整體 愛的心量無限 「志」「功」有別 愛人不外己 兼愛的理想 第二節 非攻 「竊盜」與「侵略」 「殺一人」與「殺千萬人」 「義」的混淆 攻伐無利 打仗該在甚麼季節﹖ 戰爭是野心家的工具 野心家的狡辯 武力能收服民心嗎﹖ 賢君須能「上中天之利，中中鬼之利，下中人之利」 當今的君主多好攻戰 攻戰不利天、不利鬼、不利人 攻戰如同孩童騎竹馬 「攻」與「誅」 立義名、成大功、得厚利 第三節 尚賢 尚賢使能是為政者要務 如何增多賢人 聖王的尚賢使能 官無常貴、民無終賤 任賢的「三本」 賢人的作用 堯舉舜、湯舉伊尹、武丁舉傅說 假如賢人不在左右 以聾子為樂師 職事的浪費 歷史的印證 富貴為賢，得天之賞 富貴為暴，得天之罰 尚賢為政，可定天下 第四節 尚同 國家的起源 上同而不下比 鄉長一同鄉之義 國君一同國之義 天子一同天下之義 天子上同於天 用五刑管束人民 為民興利除害 尚同當輔以尚賢 天子視聽如神 尚同而家齊國治天下平 第五節 節用 增加財富 衣服、房屋、甲兵、舟車的製造 節用的方法 節衣服 節飲食 節宮室 節舟車 節蓄私 人力資源 以時生財 第六節 節葬 仁人如孝子 甚麼人合乎仁義﹖ 厚葬久喪不能使國家富足 厚葬久喪不能使人口增多 厚葬久喪不能使社會安定 厚葬久喪不能禁止大國攻小國 厚葬久喪不能使上帝鬼神賜福 節葬短喪的方法 堯舜禹三聖王的葬 駭人聽聞的惡俗 第七節 非樂 音樂能拯救天下嗎﹖ 音樂使人荒廢正事﹖ 興樂喪國﹖ 勤力始可生存 對好樂者的懲罰 聖王不作音樂 第八節 天志 得罪於天則無可逃遯 以天志為法則 怎樣就是順從天志﹖ 上天怎樣兼愛天下的人﹖ 天喜歡甚麼﹖厭惡甚麼﹖ 天高於天子 義出自至貴至智的天 「天德」與「天賊」 不仁不祥的人 第九節 明鬼 信鬼神能使天下冶 鬼神不容置疑 杜伯復仇 句芒神賜福 莊子儀顯靈 后觀辜受神誅 死羊觸斷中里徼的腳 古代聖王對鬼神的信仰 先王書上的記載 祭祀的功能 第十節 非命 有命說的害處 確立三表法 向歷史求證據 義人在上，天下必治 淆亂天下的邪說 禍福不是命定 「勤力」的哲學 第十一節 結語 <FONT COLOR=#AA5555>●作者簡介</FONT> 周富美 1936年生，台大中文研究所畢，現任台大中文系教授。著有《墨子假借字集證》、《墨子虛字研究》、《墨子兼愛說平議》、《論墨子的教育》、《戰國策札記》、《尚書假借字集證》、《論墨子的教育》、《韓非的文學藝術》、《墨辯與墨學》、《論韓非子「以刑去刑」說》、《論韓非子墨家的批判》、《韓非思想與墨家的關係》等。
蘇格拉底提問法：不是
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