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現代儒學論衡
作者：
林安梧
分類：
哲學•宗教
／
古典哲學理論
叢書系列：新知叢刊1019
出版社：
業強(明田)
出版日期：1987/5/1
書籍編號：sb0060105
頁數：320
定價：
160
元
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分
享
內容簡介
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<FONT COLOR="#AA0000">■序</FONT> 對我而言，把這些文章聚合成一本書出版，並不是為了「著書立說」，因為這根本談不上，而且我也不這麼想。我所想的祇是將自己在莽撞的青少年期所走過的路子呈現在師友面前，一方面作為紀念，一方面作為交代，而此中卻隱隱涵著一份難以言詮的「懺悔」之情。懺者，懺其前愆；悔者，悔其後過，祇希望這份懺悔之情能洗滌心地，使自家生命更清澈的面對自己。 這個集子收了筆者大學時代及研究所階段部份有關儒學思想的述作，篇章的安排並不按寫作先後，而是由「當代儒學」逆回「宋明」，再回溯「先秦」。這樣的安排有一個用意，因為筆者一直以為我們都生長在當下的周遭（here and now），唯有面對當下的周遭才能面對傳統、開發傳統，再由傳統而通貫至當下的周遭。換言之，我們之所以重視當下的周遭並不是直以之為一切評判的標準，而是把當下的周遭視作你進入時間之流及歷史脈絡的起點，當下的周遭並不是永恆的絕對，而是時間賡續的一環，是我們認取自身的起點。顯然地，筆者這裡所強調的是「歷史意識」。 就寫作的次序而言「從天生人成到化性起偽」一文最早，此是大二時期的作品，它主要的勾勒了荀子的思想結構。其次則是「孟子心學義理初探」一文，此是大三時期的報告。大二、大三時，筆者除了順著國文系的課程投入先秦諸子的探討外，大部的時間則用來關心時政，並作歷史哲學方面的閱讀。這段時間的作品基本上來說是不嚴格的，而且缺乏方法意識，常常祇是順著自己的理解，胡亂的謅成一篇文章，在思想的方式及面向來說，大體是順著高中階段的認識而來。不過那時進了大學已兩三年，受到許多師友的影響，並且持續地作思想性的每日札記，內省極多，由於思考自身的問題及家國文化、現實處境的問題，在頻繁的師友論學講習的情況下，我漸有所改變。「生命哲學講座二年記」（附錄三）正代表著當時心境的寫照，而大三時期寫成的「歷史與人性的疏通」一文（附錄二），大體可視作大學前三年個人摸索的一個心得。這篇文章極為粗糙，但卻充滿著文學性的意念及哲思的靈感，它具有某種「歷史主義」（historism）的傾向，當然仍保持著極為強烈的儒家心性論的影子。大四時寫成的「中國政治傳統中主智、超智與反智的糾結」一文乃是回應當時學界盛談的「反智論與中國政治傳統」及「儒學的法家化」等問題而生的省察，它較屬於思想史式的論析，從此可見筆者的興趣所在──經由思想史式的進路進一步探求政治、社會及歷史等的哲學問題。當然，筆者想強調的是，吾之所為皆以個人存在實感為基礎，終其極必與自家生命緊密關連。「從存在的感受到心靈的架構」一文（附錄四），大底以一種哲學性的省察方式去面對自己四年來的大學生活，期望能為自己釐出一些脈絡。 一九七九年八月我離開師大，前往竹南高中任教，仍繼續每日札記，並開始嘗試哲學著作的翻譯，且漸對數年來所浸潤的「新儒家思想」作一反省與考察，以是將手頭收集有關「當代儒佛之爭」的文章編選成書出版。一年後，入伍服預官役，軍中生活規律而自然，又認識了一群新朋友，對於歷史哲學、社會哲學的閱讀漸多，以往在札記中的鍛鍊使我日漸清楚當以哲學研究所為未來進修的門徑，並極力的統整自己對當代儒學的一些理解，遂寫成「梁漱溟及其文化三期重現說」及「當代新儒家述評」二文；大體說來，前者是從歷史哲學方法論的角度對梁氏的「東西文化及其哲學」一書提出批評，後者則是以一種概括的方式撰述自己的理解，並加以短評。一九八二年，我如願進入台大哲學研究所就讀，所致力者大體是歷史哲學、社會哲學方面的研讀，也因之而促使我對以往所閱讀的中國哲學有所省察，另外我亦修讀了宋明理學的課程，這個課程使我真正去面對文獻，重新思考，先後寫成了「宋明儒學分系問題初探」、「謝上蔡心性論初探」、「李延平哲學初探」三文，至於「知識與道德之辯證性結構」一文則意在調合朱、陸，並深入的從方法學之角度去挖掘朱子思想的另一個可能，而說明「知識」與「道德」兩者的辯證性關連。值得一提的是，筆者亦發現當代儒學中的馬一浮乃是承續著朱子傳統，並有所調適而上遂的，故亦順此而寫成「馬一浮心性論初探」一文。其他如「王船山人性史論幾個核心論題之理解與檢討」一文則是應鵝湖第四屆論文發表會（一九八五年）而發表的文章，此可視為筆者碩士論文「王船山人性史哲學研究」的初模大略，亦是筆者試圖將數年來所學所思的歷史哲學、社會哲學及儒家哲學並置一處，加以省思考察的第一步。「當代新儒家在中國現代思想史上意義之理解與檢討」一文則是應張君勱先生百年誕辰學術研討會（一九八六年）而寫的與會論文，大體仍承襲數年前的觀點，重點在理解而不在批判。筆者以為整個當代儒學如何衡定的問題仍待更進一步去疏清，惟有對當代中國思潮有更確切的把握之後，才能論定。至於附錄一「關於高級中學『中國文化基本教材』的一些斷想」一文，則是筆者就自己所認知的儒學傳統，通過一種方法論的省察來對現行的高中文化基本教材提出批判與檢討，從此文可見現行高中文化思想教育之一斑，亦當可作為當局爾後修正之參考，筆者認為這是作為一個知識分子所不得不吐的「真言」。 做了上述冗長而雜沓的回溯之後，筆者所最應聲明的是：要不是在各個階段中有那麼多師友的提揳與「挾持」，魯鈍如吾是不可能漸自成長的。最後，筆者願將此文獻給日日躬耕田野的雙親及為家庭奔忙的妻子，尤其要感謝高中時代的啟蒙老師──楊德英先生，在她的引導之下，筆者始漸漸進得中國哲學之門，楊師對儒學的宗教情懷永遠是我所感念的！願秉持著它，好好從事一種客觀性的理解，再往前邁進。 <FONT COLOR="#AA0000">■書後語</FONT> 「現代」不是永恒的絕對，是你進入時間之流及歷史脈絡的起點。「儒學」不是博物館的古董，是民族文化的倫理精神象徵，它長駐人們心坎深處。「論衡」不是無情的批判，是同情的理解，祇是希望能做到妥貼的詮釋。 <FONT COLOR="#AA0000">■作者簡介</FONT> 林安梧 台灣省台中縣人，民國四十六年生，師範大學國文系畢業，台灣大學哲學研究所碩士。現肄業於台灣大學哲學研究所博士班。研究領域包括先秦諸子、宋明清儒學及中國當代哲學，並致力於從社會哲學及歷史哲學等角度來重新審視中國傳統、詮釋中國傳統、批判中國傳統及重建中國傳統。著有「王船山人性史哲學之研究」、「現代儒學論衡」；編有「當代儒佛之爭」等書。
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