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普羅旺斯解謎之旅：吟遊詩人的愛情
作者：
詹姆士•考恩（James Cowan）；
分類：
小說
／
歷史武俠
叢書系列：月光花園6
出版社：
雙月書屋
出版日期：1999/1/1
ISBN：9579803404
書籍編號：sb0058823
頁數：0
定價：
220
元
優惠價：
79
折
174
元
書價若有異動，以出版社實際定價為準
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內容簡介
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<FONT COLOR="#AA0000">■ 內容簡介</FONT> 法國西南部的小鎮上，在當地博物館所收藏的遺物與歷史文件中，發現了一份新近出世、可溯及十二世紀的悼亡手卷。這份文件為當時最偉大的吟遊詩人馬賽布所有，為什麼幽藏了八百年未被發現？死者是誰？詩人和死者是什麼關係？為什麼手卷完成後被丟進河裡？ 《普羅旺斯解謎之旅──吟遊詩人的愛情》是暢銷作家詹姆士•考恩繼《地圖師之夢──威尼斯修士筆記》之後出版的最新力作，小說場景往前推移至十二世紀動盪不安的法國，馬賽布扣人心弦、疑雲重重的哀悼旅程，啟發一位專精法國詩的學者展開一趟穿越普羅旺斯大地的歷史解謎之旅。學者重踏吟遊詩人生前的寂寞步履，尋索詩人的生命軌跡與欲望，抽絲剝繭地解開逝者紅顏薄命的謎團。 作者以優雅新穎的手法，鋪陳、延展這本神奇詭譎的懸疑小說，探入中世紀的哲學、歷史、宗教場域，也走進書中人物心靈的角落與歑隙，愛情、死亡、信仰、善與惡的概念在此交會、激盪，並探索語言的力量與極限。 <FONT COLOR="#AA0000">■ 內文選錄</font> <B>一通電話</b> 晚餐之後接到的電話，傳達的通常是沉重的訊息，但是這一通卻讓我詫異萬分。我那位畢生瘋魔於中世紀建築的朋友R，最近在法國西南部探險，旅程中他打電話給我，這次他發現一件極不尋常的東西。他在于賽爾（Ussel）一個小鎮當地的博物館裡，意外發現了一份悼亡手卷（rouleau de mort，譯按：法文rouleau為「卷軸」，mort為「死亡」之意），這座博物館過去曾經是古老的教堂。 「悼亡手卷？」我將信將疑地問，晚餐時小酌了波爾多葡萄酒，有點昏然欲睡。「是不是我可能認識的人的？」 「那當然。是你的朋友馬賽布（Marcebru），那個你引述到令人作嘔的十二世紀詩人，」R補充道，被我漫不經心的態度激怒，「我在博物館的一堆紙頭當中發掘到的。」 我在椅上猛然坐直。在偉大的吟遊詩人馬賽布死後約八百年，找到一份他從未公開的手稿，實在教人震驚。這份手稿以悼亡手卷的形式出現，更讓人振奮。因為在中古世紀，這類手卷通常屬於雲遊四方的神父或托缽僧所有。 「你怎麼能證明手卷是他的？」我反問，懷疑手卷是托偽之作。身為法國詩的專家，尤其專精維龍（Fran㤿is Villon，譯按：約1431-1463，法國詩人）的作品，我深知如果手卷是真品，這個發現就極為重要。目前世人所掌握的馬賽布詩作，還不到四十首，如有任何新發現，將大大提升大家對這位傑出但脾氣暴躁的詩人的認識。 「那個味道啊，我的天！悼亡手卷結尾詩句泛透的味道，除了馬賽布還有誰能寫出這樣的詩句。」R宣稱，希望就此打消我的疑慮。然後他在電話裡，開始用古普羅旺斯方言（Old Proven嵈l，譯按：法國南部普羅旺斯地區的方言，是十二到十四世紀吟遊詩人主要使用的語言）朗讀幾段如鐘鈴般沉鬱的詩句││我立刻認出，這些詩句正是出自馬賽布之手，鏗鏘有力，回味無窮： 能傾聽我詩歌 在主旨層層剝裸時 瞭解逐字逐句的人喔， 我認為是 毋庸置疑地聰穎，因我 為闡明語言的幽暗隱深 也傷透了神 「我無言以對了。」我喃喃地說。 「詩人就是有辦法讓我們啞口無言，對不對？」R回答，同時也意識到他這個發現很重要。「你最好盡快來這裡，悼亡手卷問世的消息已經傳開，我確信其他研究者將蜂擁而來一窺究竟。無論如何，我相信手卷的內容極具爆炸性，也許你人還沒到就已經引爆了。」 隨後他掛上電話。 我研究過中世紀吟遊詩人的詩歌，甚是推崇他們純潔的想像，敬佩他們竭力貢獻給所處時代的喜悅。當時，自由之聲正受到褊狹宗教觀與社會板蕩的威脅，吟遊詩人為擾攘不安的年代注入了清流。民眾需要傾聽這樣的詩人，創作比教義或教條更細緻的詩句，藉此度過庸碌的生命。 馬賽布是在十二世紀時開始創作，那是個精神導師相繼輩出的大時代，諸如阿貝拉德（Peter Abelard，譯按：1079-1142，法國哲學家、詩人）、聖蒂埃里的威廉（William of Saint-Thierry，譯按：約1085-1148，神學家、神祕主義者）與熙篤修道制度（Cistercian monasticism，譯按：天主教修會，又名白衣修士會）的創始人聖伯納（Saint Bernard）等。當時，城堡生活逐漸式微，取而代之的是都市奢靡的生活。舊式貴族賴以抵抗野蠻人入侵的保護傘││封建角色││遭到剝奪，日益喪失的財經大權與大部分的政治勢力正流向新興的商人階級。商賈階層的財富左右了城鎮的繁榮興衰，如土魯斯（Toulouse，譯按：法國西南部城市，為文化與工業中心）、蒙貝伊爾（Montpellier）與馬賽（Marseilles）。 貴族由於重要性日趨削減，只得遁入放蕩揮霍的生活。對他們而言，婚姻不啻為一紙確保領地或家族聯盟的商業協定。位在法國南部，一個被稱為維諾之地││朗格多（langue d掗c，譯按：唯諾之地〔the land of yes〕，oc源於拉丁文hoc，即「是」之意）的地區，教會性靈暮氣沉沉，異端之說滲透到各階層的生活。值此道德紛亂之際，人們無可避免地產生一種渴望，期待出現一套新穎獨特的行為準則。當時所有有思想的人認為，愛情││這種透過喜悅（jois，譯按：法文「喜悅」之意）所獲得的幸福││是一種應加以追求的理想。 當時，人們認為行為談吐展現寬容、耐心與高雅，是宮廷舉止的基本元素。Jovens││亦即性靈的活潑慷慨││對博取宮廷舉止的聲譽（pretz）也十分重要。人們希望達到道德內化的境界（valors），這種價值取向甚至凌駕了基督教倫理。溫和中庸也被視為一種高貴的成就。所謂的「節度」（mesura），亦即有能力奉行最適合社會與高雅風範要求的行為舉止，以便盡情揮灑個人的才能、抱負與特質。 正是這些高超的理想吸引了我，也同樣誘惑著我的詩人馬賽布。我稱他為「我的詩人」，是因為我最近拜他門下，如沐春風。我聆聽他的詩歌，就像聆聽自己的良知：他的聲音是我以往拒絕傾聽的內在之音。對我而言，悼亡手卷出土的重要性，正如羅賽達石碑（Rosetta Stone，譯按：西元一七九九年在埃及羅賽達發現的石碑）出現之於第一個破解埃及楔形文字的向坡倫（Jean-Fran㤿is Champollion，譯按： 1790-1832，法國考古學家，專研埃及風俗制度）。語言是發現與成長的工具，向坡倫和我同病相憐，都身陷在語言謎團之中。 從九世紀到十五世紀，悼亡手卷是歐洲一種頌揚重要人物之死的常見形式。手卷是由羊皮紙做成，通常用拉丁文書寫，神職人員用它來紀念已逝的修道院院長或其他備受愛戴的神職人員。這種文件都在雲遊四方的托缽僧手上，隨他們到各地旅行，然後在某張餐桌上敞開，接受新的題辭。文件在各修道院之間旅行時，會加進許多虔敬的哀悼文、詩篇、反省或個人對亡者的追憶，進而描繪出逝者的圖像。悼亡手卷是由最瞭解逝者的人們，對他所做的蓋棺論定。 為什麼這麼多年來，這份文件一直幽藏在于賽爾教堂沒有被發現？更重要的是，為什麼這份悼亡手卷為馬賽布所有？手卷到底是獻給哪位逝者？我當下立即想到這些問題，並且警覺到自己正在追索一件重要的事情。如果這位當時最偉大的詩人，為紀念某位友人，決定走一趟懺情之旅，那麼這份文件所透露任何有關逝者的訊息，更有可能為馬賽布的人生投射一道曙光，因他的生平至今仍鮮為人知。 R的電話為我敞開一扇門，馬賽布正在召喚我，穿梭時空，穿破幽冥霧濛濛的煙塵。他要求我出現，在多頓河（Dordogne，譯按：流經法國中南部）窳敗荒涼的火山熔岩堆裡，帶著遠古爆發的沉重記憶。他畢竟沒有作古，只是湮沒在某個博物館的保險櫃裡，成為世人冷落的受害者。這位通盤思考（entiers cuidars）的大師，能瞭解並順循自我本性，從一開始就讓我神魂顛倒。我是他的門徒，背誦他的詩句就彷彿這些詩句是出自於我。 即便不是這樣，有一份未出世的草稿存在，再加上詩人的生平，也足以勾起我的好奇心。我愈來愈覺得，自己暮年的所作所為有些疲態，也不願接受這是馬齒漸長的一種狀態。我內心仍渴望企及熱切過活的這位詩人，他看事情更為透徹，為達目標，甘冒一切險阻。我暗自崇拜這些美德，雖然在我自己的生活中，已被迫放棄了這些美德。 將酒杯斟滿詩人的醇酒後，我決定將他的遺作從藉藉無名中搶救出來。在維龍詩研究論文付梓期限前，我還有幾個星期空檔，也許可以花些時間調查R的發現是否屬實。就在此刻，此夜已深，啜一口馬賽布的詩句，來潤澤我的雙唇： 讓我歡喜的知識 教導我在日落頌讚每個日子 在破曉頌讚聖體，毋需去回應 與我擦肩而過的每個傻子， 亦毋需瞥視愚蠢的呆子。 <FONT COLOR="#AA0000">■ 作者簡介</FONT> <b>詹姆士•考恩（James Cowan）</b> 著述甚豐，主題包羅萬象，享譽國際，作品已被譯為十多國語文出版，包括《地圖師之夢──威尼斯修士筆記》（雙月書屋出版）、《Letters from a Wild State：Rediscovering Our True Relationship to Nature》。他曾經和北非、托勒斯海峽島嶼及澳洲的原住民住在一起，並在澳洲西澳省主持一項以增進世人對原住民藝術之認識為宗旨的計畫。他本人常在世界各地講學，目前住在義大利。 <FONT COLOR="#AA0000">■ 譯者簡介</FONT> <b>張抒</b> 1965年生於台北，美國印第安那大學布魯明頓校區比較文學碩士，曾為自由譯者，現為文字工作者。
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