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生命的智慧：禪的生死哲學
作者：
菲利普˙開普魯（Philip Kapleau）；
分類：
哲學•宗教
／
生死學
叢書系列：人文書房4
出版社：
雙月書屋
出版日期：1998/12/1
ISBN：9579841489
書籍編號：sb0058779
頁數：0
定價：
280
元
優惠價：
79
折
221
元
書價若有異動，以出版社實際定價為準
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內容簡介
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<FONT COLOR="#AA0000">■ 內容簡介</FONT> 人生最大、最原始的惑，在科技中找不到答案。因為再先進的醫藥科技也無法延長、挽回所有的生命。因此，面對生死，不只是面對醫學科技的問題，更是人生觀、哲學的問題。因何而生、為何而死？如何面對死亡？死亡是可怖的劊子手，或如有過瀕死經驗的人所說的，一道給人安詳的白光？生和死是否對立？死後是否還有世界？與心愛的人告別的至痛要如何面對、消解？自殺、安樂死可行嗎？如何在神志清明的時候為自己的最後一天預作準備，還是一切到時候再說？知名的禪學導師菲利普‧開普魯從個人層面探討生與死的課題，深入淺出的闡釋生命的無常、生與死的相倚相成、因果業報、安寧療護、再生等不可逃避的人生課題。他指引出破解生命迷思之道，只要我們不再認為死亡是生命的終結，就能找到生命的力量。開普魯引領我們走向與生命圓滿共生，與死亡安詳共逝的修習之路。 本書另一特點是真正融合佛學、生命哲學於一的著作，不同於坊間一些著作流於清談，並為讀者提供了最接近中國人心靈的生命思考和省思。 <FONT COLOR="#AA0000">■ 內文選錄</font> <b>面對死亡的態度 智者隨時準備上路 死神無法突襲取智者的性命 －－拉芳登（John De La Fontaine）</b> 本章的論述，大半是將歷史上從容赴死之士的生死做一歸納。這些人包括希臘哲學家蘇格拉底、古代僧人、印度聖哲拉瑪那大師（Ramana Maharshi）和佛陀，以及兩位死於癌症的當代人，一位夷然不動，一位驚恐莫名。除了最後一位，這些往生者都是本書主旨的典範：極理想但極罕見的從容樂受死亡，乃是巧妙過一生的結果，是「生命進程強大能量的具現」，是凸顯悟知和毅然接受死亡的人生，不論這死亡是自然過程，還是外力導致。 歷史上每一文明和文化，都有許多凡夫俗子或英雄人物在缺乏精神指引，例如行之有素的信仰上帝、業力、再生或精神生活的情況下，卻能無憂無懼地面對死亡。很多前輩英勇而亡，有的是烈士，有的因秉持自己的信念致死，有的在面對殘暴壓迫和不公時，仍捍衛宗教、政治或社會自由，或只是單純地因為不被世人所容而死。更常見到的是，戰時有無數平凡的士兵和平民都英勇地面對死亡。當然，還有不少人雖然飽受不治之症或殘疾折磨，仍能坦然正視死亡，都很值得尊敬。 在美國史上，納丹‧赫爾（譯按：Nathan Hale，係美國獨立戰爭英雄，在偵察長島英軍防線時被捕，以間諜罪名處絞刑）被英軍以美國間諜罪名處死。他的遺言是：「我唯一的憾事是，我沒有第二條命獻給祖國。」至今仍傳誦不絕。如果他確曾說過這句話，那麼，我們是否可據此推斷他是從容赴死？二次世界大戰期間，日本神風特攻隊隊員的家書裡常會寫道：「當我最後一次出征時，想到自己能為天皇的榮耀和日本的光榮犧牲七世（譯按：指以後六世也要為此而死），便覺欣喜無限！」這些崇高情操，究竟是出於英雄式的愛國心，還是掩飾內心恐懼及神經質呢？ 更具體地說，這些勇者是如何克服恐懼，或者他們是毫無所懼？若是後者，莫非是因為他們無法想像自己會死？換句話說，看似從容受死的程度是否已臻於終極圓滿？我們無從得知，畢竟我們對他們的生活所知有限。不過，下列小傳中人物的一生行誼和死亡態度，我們倒是知道得比較詳盡。 蘇格拉底（公元前470?∼399） 希臘哲學家蘇格拉底是西方最著名的孤獨英雄的典型，來去自在，以極從容和無畏的態度赴死如履生。我們可從柏拉圖的對話錄中得知，這位「最智慧的人」完全不受死亡威脅，人人以為他在臨終時會絕望焦慮，他卻充滿安詳和慈悲智慧，唯一關心的是如何安慰前來安慰他的人，如何樹立令人讚嘆的死亡典範。如此安詳的智慧，究竟從何而來？回答這個問題之前，不妨先對蘇格拉底一生中幾件大事稍作檢視：從軍和哲學家生涯；受審、判刑、下獄；奉命飲鴆前後特立獨行的景象。 後人對蘇格拉底的認識，主要來自柏拉圖，但他只在蘇格拉底人生最後十年親炙蘇氏，因此我們對蘇格拉底早年的生活所知極為有限。但是我們確實知道蘇格拉底是雅典軍人，臨敵英勇、堅毅和沉著，名聞遐邇，因軍功獲提名受勳時謙讓不受，將榮譽歸與長官（蘇氏對他有救命之恩）。有一回，蘇格拉底在戰陣之中，突然站著出神，一站就是二十四個鐘頭。柏拉圖透露，這種「出神」狀態並不稀罕。蘇格拉底晚年為一個被告團體維護合法權益，獨抗憤怒和迷惑的大會，展露過人勇氣；又有一次，他甘冒性命之險，力抗暴虐的壓制者團體。 蘇格拉底自奉甚儉，謀道不謀食，只以最少的收入滿足基本需要，但他年少時可不是禁欲主義者。據柏拉圖說，蘇格拉底「知道如何欲求，如何豐足」。他生性樂天，形容安詳，待人溫和，令求教者如沐春風。此外，他妙語如珠，幽默諷喻，在當時也是出了名的。同時，他坦言直陳，邏輯犀利，月旦人物一視同仁。這個特質，加上他傲岸超然的態度，也驚動甚至激怒了不少雅典人。 蘇格拉底在德爾斐（譯按：Delphi為希臘古都，此地的阿波羅太陽神殿，以神諭著稱）獲天授神諭後，自覺追尋真理及揭露障礙智慧的虛偽，乃是他神聖的任務。他未曾擔任公職，從某個意義上說，他是一般公民，但他和雅典同胞同心，深深關切他們的精神福祉。他力促人人應發現並依循基本的價值觀，對國事他以「牛蠅」自況，乃是真正的政治家，他盡心盡力只為了同胞著想，不為博取虛名。 檢察官以異端和腐化雅典青年的罪名，正式起訴蘇格拉底，並促請法庭處以死刑。蘇格拉底則在自辯中扭轉形勢，不著痕跡地把雅典人同列受審。他以極微小的比數被判有罪（譯按：當時抽籤選出的五百名陪審團，以二八一票對二二○票判他有罪），並要他自選一個替代的懲罰，例如流放，但他反而毫不妥協地指出，國家應該支持他，換取他的服務。習於卑恭屈膝求恕的法官大怒之下，加重量刑，判他死刑。 在判刑和行刑這段期間，蘇格拉底的至交克利托（Crito）勸他逃亡，並願設法協助，蘇格拉底拒絕了。他說，這判決雖然不正當，但法庭卻是依法組成，理當遵守。他這番話和在法庭上的答辯，顯示他是真正的雅典公民，比那些原告、法庭甚至他的朋友更為正直和明辨是非。蘇格拉底在接受審判時，和他在囚室與克利托話別的一景，以及蘇格拉底死亡的方式（引自柏拉圖的《斐多篇》），處處透露出尊嚴、安詳和高瞻遠矚，兩千四百年之後仍然令人心神激盪。 蘇格拉底何以能如此勇敢地面對死亡？最簡單的答案是他已習以為常。在戰陣中，他的個人利益早已銷亡，誠如在《自辯篇》（Apology）所說的：他在「出神」沉思中渾然忘卻肉體的存在；他亡於追求知識的喜樂中；在講道或靜默時，隨著性靈的成長，攀緣於「舊我」的情緒和世智，他不知已死過多少回。從真實的意義上說，他習於天天死亡，而他死時的態度不過又一次證實以前的經驗。《斐多篇》中引述蘇格拉底的話說：「事實上，希米亞斯啊，真正喜愛智慧的人以習死為務，對他們來說，死亡是世間最不可怕的事。」 蘇格拉底顯然確信死亡既非懲罰，也絕非壞事。他說，好人絕不會被壞人所傷，品德完全超脫俗世的權柄。蘇格拉底相信，死後生命仍然持續，這時才是真正的審判，主審的是不受世俗煙幕蒙蔽的法官，可以瞭解、看透和熟知新亡者的靈魂。真正的懿德善行者和篤信智慧的人的報酬，便是前往一個可以和神衹、古代英雄與名人相互交談、切磋的地方。這是蘇格拉底堅定不移的信念。 同時，理智也告訴他，死亡是未知，既是未知，極有可能是美善的，在死神之前自貶身價乃是不言自明的壞事，如此會戕害一個人死後的精神發展。不期望這是一件好事也就罷了，實在沒必要當它是一件壞事，而且還可能是大壞事。對別人來說，這種想法也許不夠深入，蘇格拉底卻是知識、感情和精神生活合而為一。他訓練有素，只依循最崇高的典範而活，知、行和存在之間的距離也因而縮小。 蘇格拉底雖然無法力挽狂瀾，阻止雅典式微，但他的一言一行卻在形成西方文化要素上產生重大影響。就這個意義來說，蘇格拉底今天依然健在。他一直在等待要考驗我們，他的審判仍然持續至今，因為我們都在自己所知的美善與權宜、真心尋求價值觀和周遭空洞的慣習間委決不下。 <b>柏拉圖對蘇格拉底臨終前的描述</b> 克利托向站在一旁的僕人做個手勢，僕人走了出去，不一會兒，僕人跟著手持一杯毒藥的獄卒一起進來。蘇格拉底說道：「好朋友，這事兒你經驗老到，請教我該怎麼做好嗎？」 獄卒答道：「只要把它喝下去，走動一會兒，到你覺得雙腿沉重時就躺下，藥力自會發作。」說著便把杯子遞給蘇格拉底。這時，蘇格拉底面無懼色，形容如常，以最最自在溫和的態度欣然接過杯子，直視著獄卒，說道：「我想倒點在地上祭神，你看如何？可不可以？」 那人答道：「我們就只準備這麼多，蘇格拉底，這是我們認為剛好足夠的藥量。」 「我明白你的意思，」蘇格拉底說道。「但我仍然可以，也應該向諸神禱告，祈求神靈保祐我一路平安到達彼界；祈如我願。」 接著他舉杯就唇，十分安詳愉快地喝下毒藥。在此之前，我們大多還能自抑悲傷，但這時看他把毒藥喝得一滴不剩，就再也忍不住了。我不由自主地眼淚奪眶而出，掩面哭泣起來；不是哭他，而是哭自己不幸要跟這樣的朋友分離。其實，我不是第一個哭出來的，克利托在我之前便忍不住掉淚，起身走開，我（柏拉圖）也跟在後面；自始就哭個不停的阿波羅多魯（Apollodorus），這時更是放聲大哭，使得大家都由於他的哀慟而號啕大哭。 只有蘇格拉底平靜如常。「你們為什麼莫名其妙的大哭呢？」他問道。「我所以叫婦女走開，就是怕她們會這樣失態；因為，我聽說人應該在安靜中死去。安靜點，稍安勿躁。」 聽了這話，我們都覺得慚愧，這才止住眼淚。蘇格拉底踱步了一會兒，雙腿開始變得沉重，於是依吩咐躺下。獄卒不時察看他的腳和腿，過了一會兒還用力按蘇格拉底的腳，問他有沒有知覺。蘇格拉底說：「沒有。」那人順著大腿愈按愈上，然後告訴我們說，蘇格拉底雙腿已僵冷。蘇格拉底自己也試了一下，說道：「等藥力行到心臟，我就得走了。」 蘇格拉底腹部周圍開始僵冷時，他突然掀開覆被探出頭來，說了最後一句話：「克利托，我欠埃古拉比斯（Asclepius）一隻公雞，請別忘了還他好嗎？」 「我會還的，」克利托說道。「還有沒有別的吩咐？」 蘇格拉底沒有回答，過了一、兩分鐘之後，陡然傳出響動，陪侍者掀開覆被，但見他兩眼已經定住，克利托於是把他口眼閉合起來。 <FONT COLOR="#AA0000">■ 作者簡介</FONT> <b>菲利普˙開普魯（Philip Kapleau）</b> 為著名的禪學導師，是美國禪的開山祖師之一，著有《禪悟》（Awakeningto Zen）及已翻譯成二十餘國文字的經典之作《禪學三要》（Three Pillarsof Zen等書。）學法律出身的開普魯，早年當過司法記者，二次世界大戰後擔任國際軍事法庭特派記者。一九五三年，他拋下在美國的事業，前往日本隨康谷禪師習禪，前後歷時十三年，後任阿闍黎。一九六六年返美後，在紐約羅徹斯特創設禪學中心，現於美國各大城及加拿大、歐洲和中美洲皆設有分館。 <FONT COLOR="#AA0000">■ 譯者簡介</FONT> <b>杜默</b> 淡江大學美國研究所畢業，資深編譯工作者，現任職於自由時報國際新聞中心，譯作甚豐。
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