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修習止觀坐襌法要講述
作者：
隋．智顗；編者：吳明興
分類：
哲學•宗教
／
佛教
叢書系列：般若文庫22
出版社：
圓明
出版日期：1992/7/1
ISBN：9579053804
書籍編號：bk0034386
頁數：327
定價：
200
元
優惠價：
75
折
150
元
書價若有異動，以出版社實際定價為準
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分
享
內容簡介
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■ （一） 我中華民族的文化固然有其悠久的歷史淵源與多彩多姿的民族色彩，然而在整個發展過程中，亦不斷的從其他的民族文化中吸收養分，方能成其博大。 佛教發展源於印度，傳入中土，與中國的傳統文化相互融合，形成一種新的宗教，產生新的動力，發展成具有中國色彩的民族宗教。這種情形，不論對佛教的傳播或中國文化的演進，可以說是況古未有的大事。就佛教而言，佛教在中土取得傳播的立足點，而就中國文化而言，佛教帶給中土一套完整而有系統的宗教信仰，這包括了哲學思想、宗教儀式、實踐方法，對中國古代的社會教化，文學藝術等文化結構產生了莫大的作用。 佛教在西漢元壽元年（西元前二年）初傳中土時，被視為社會上所流行的神仙道術。至魏晉時期玄學盛行，由於以般若學說為基本內容的大乘空宗的思想與玄學有所相似，而佛教學者更以老莊玄學思想來解釋佛教教義，因此佛教思想得以在上層社會流通。及至東晉時期，連年不斷的戰爭，民生困苦，生命時刻受到威脅，民間較易接受佛教關於渡彼岸的思想，是佛教傳播的有利時期，因此，佛教在這一時期發展迅速，普及到社會各個階層，成為中國社會和民族文化的一個組成部分，也為隋唐時期創立具有中華民族色彩的佛教宗派準傋了必要條件。 在隋唐時期所形成的中國佛教宗派，主要的有天台宗、三論宗、華嚴宗、律宗、禪宗、淨土宗、蜜宗等，而其中的天台宗與禪宗是鳩摩羅什所傳系統。 鳩摩羅什所傳佛教，來自中國南，方以傾向於空的思想成為禪宗，而以中道為宗旨的則成為天台宗。 （二） 天台宗於隋初智顗大師所創立，從天台山而得名，其思想淵源與三論宗相通。基本上，天台宗以羅什翻譯的《妙法蓮華經》為依據經典，以《大智度論》為其指南，以《大般涅槃經》為其解釋上之扶疏，以《大品般若經》為其觀心之本，參合了羅什所傳的般若緒論思想，以一心三觀之觀法為經，十界三千諸法為緯，但追溯傳承，並不說出於羅什系統，而以為上承龍樹，經過北齊慧文、慧思兩代講究禪定而構成一派。 相傳慧文禪師，由大智度論一心中得之文，及中論三諦偈，悟中悟道之理，故被推為中國天台宗的初祖，其思想遠承龍樹，立一心三觀觀法，並授之南嶽慧思，慧思復授智顗，智顗乃集其大成。 天台宗之教義，簡單的說，即三諦圓融，一念三千。其精奧處，則在薈萃各派學者之說，加以判釋。二諦圓融之說為慧思之所傳，而一念三千觀法則創自天台大師，然亦不外三諦圓融之理；而所謂一念三千仍是一念具三千諸法之意，而實以《法華經》為根據。 《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》是天台宗的三大部，而以《摩訶止觀》為智者大師的禪學著作中最成熟的作品，且對北、南之禪宗與華嚴宗之主峰宗蜜（七八０－八四０）都產生重大影響。 正如書名「牟訶止觀」所指，其主題乃是要創立大乘（摩訶）禪法（止觀）。止觀一部，大分為二，初略說緣起，次正說；而正說又分十章，一大意，二釋名，三顯體，四攝法，五偏圓，六方便，七正觀，八果報，九起教，十旨歸，是名十廣。基本上，《摩訶止觀》不但對各派佛經兼收並用，甚且對中國傳統思想的經籍也做選擇性的採納，融會貫通，組織成一套比印度禪更完傋，更有系統，更整齊的新方法，然其高層思想結構仍不離「三諦圓融」。 （三） 《童蒙止觀》為智者大師為其俗兄陳鍼的健康延壽而說，以修持止觀坐工夫為主旨》其又名「小止觀」乃對浩瀚之「摩訶止觀」之大部而言，為入道之樞機，撮要的敘述了《摩訶止觀》中所講的十意，實為《摩訶止觀》的節本。又因為是修習止觀坐禪之法則，故又名「修習止觀坐禪法要」。 《摩訶止觀》文繁義富，而《童蒙止觀》平易簡單，是初學止觀坐禪的入門書，自古以來，即被佛學界所重視，影響並及於道家的養生思想。 唐朝的賢首法藏（華嚴宗，六四二－七一二）即引用《童蒙止觀》來解釋《大乘起信論記》，善導（淨土宗，六一三──六八一）的《觀經疏定善義》也要採用《童蒙止觀》解釋坐禪法，禪宗四祖道信之《大乘入道安心要方便法門》與律宗法進的《沙彌十戒並威儀經疏》亦大量引用，而圭峰宗蜜（華嚴宗，七八０－八四０）的《圓覺經場修證儀》如同抄襲。 在道家方面，《玉真人氣訣》、《服內元氣訣法》、《神仙絕榖食氣法》等書及呼吸調息都不出《童蒙止觀》的「二十五方便」。晚近的蔣維喬在其風行一時的《因是子靜坐法續編》中所講的佛家禪坐的方法也爻部分引用《童蒙止觀》中的文字。而歐美方面，自十九世紀末葉即對止觀坐禪法極表重視，西元一八七０年即有英譯本的上卷問世，一九五一年有法文全譯本，德國魯大學亦藏有德文全譯本，一九七二年，日人岡倉天心更將英文全譯本原稿寄存美國波斯頓美術館，甚且排印出版，可見其重要。 《修習止觀坐禪法要》簡明扼要地介紹了淺深不定、能大能小的修習止觀的坐禪方法。解說在修禪定之前，應該如何做好準傋工作，要具傋那些條件；在修行之時，應該如何收攝心念，應該如何調理身體；在行、住、坐、臥，日常生活的四威儀中均可修行，而且應該如何對機修習；在修行的過程中可能會有怎樣的身心反應狀況，譬如有的會發起善根，有的卻顯露魔境，有的卻顯發禪病，應該如何一一地加以對治、調養、覺魔、治病以及要修證到何種程度時，才可被稱證悟等。讓初機人於坐中修習止觀，如坐中徥益後，再歷緣對境修習。 （四） 寶靜法師（一八九九－一九四０）為天台宗四十四代，與倓虡大師同為天台宗四十三代祖諦閑大師之上足，早年在香海蓮社宣講「修習止觀坐禪法要」，詞周而簡，義微而顯，由學人法慈、敏智二人記綠輯成《修習止觀坐禪法要講述》，實為現代人念佛修禪的最佳典籍，本社為廣予流通，因此由編輯部重加標點編校，輔以白話語譯，方便讀者閱讀，並撮數語略述童蒙止觀與天台宗之教觀，就教宇內大德。 ■ 序 天台止觀有四本：一曰《圓頓止觀》，大師於荊州玉泉寺說，章安記為十卷。二曰《漸次止觀》，在瓦官寺說，弟子法慎記本三十卷，章安治定為十卷，今《禪波羅蜜》是。三曰《不定止觀》，即陳尚書令毛喜請大師出，有一卷，今《六妙門》是。四曰《小止觀》，即今文是。大師為俗兄陳鍼出，實大部之梗概，入道之樞機。 曰止觀，曰定慧，曰寂照，曰明靜，皆同出而異名也。若夫窮萬法之源底，考諸佛之修證，莫若止觀。天台大師靈山親承，承止觀也；大蘇少悟，悟止觀也；三昧所修，修止觀也；縱辯而說，說止觀也．故曰：說己心中所行法門。則知台教宗部雖繁，要歸不出止觀，舍止觀不足以明天台道，不足以議天台教。故入道者不可不學，學者不可不修。 奈何叔世寡薄，馳走聲，利或膠固於名相，或混洧於闇證，其書雖存，而止觀之道蔑聞於世，不得為之痛心疾首哉！今以此書命工鏤板，將使聞者見皆植大乘緣種，況有修有證者，則其利尚可量耶！予因對校，乃為序云。 時紹聖二年仲秋朔，餘杭郡釋元照序 ■ 目錄 導讀一 童蒙止觀與天台宗 導讀二 勸修止觀法門 導讀三 寶靜法門傳 修習止觀坐禪法要講述序 修習止觀坐禪法要講述 具緣第一 訶緣第二 棄欲第三 調和第四 方便行第五 正修行第六 善根發第七 覺知魔事第八 治病第九 證果第十 附錄 始終心要 止觀坐禪法要記 天台觀統例 止觀大義 全文完 ■
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