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秦漢魏晉南北朝史
作者：
張豈之
分類：
社會•人文•史地
／
歷史地理
出版社：
五南文化
出版日期：2002/7/8
ISBN：9571128708
書籍編號：kk0044622
頁數：552
定價：
630
元
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內容簡介
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<b><font color="#aa0000">內容簡介</font></b> 本書集中論述了中國歷進程中具有重要意義的時期－秦漢三國時期的歷史。重點分析了高度集權的「大一統」政治體制的形成，和適應封建主義政治的文化建設取得的劃時代的成就的原因，展示了這一時期社會經濟發展的概貌。並對中國歷史上以分裂和動亂為主要特徵的階段－魏晉南北朝期代做了客觀的敘述，肯定了此時社會文化發生的重要的歷史進步。 <b><font color="#aa0000">序</font></b> 一秦漢三國時期，是中國歷史的進程中具有重要意義的時期。從公元前221年秦始皇實現統一至公元265年曹丕代漢，在這近5個世紀的歷史階段內，在以黃河流域和長江流域為主要地域的中華大地上，歷史文化實現了突出的進步。在這一時期，高度集權的「大一統」的政治體制基本形成，並且在經歷了多次社會動盪的歷史考驗後更為完備；以農耕經濟和畜牧經濟為主，包括漁業、林業、礦業及其他多種經營方式的經濟形態走向成熟，藉助交通和商業的發展，各基本經濟區互通互補，共同創造物質繁榮，共同抵禦災變威脅；適應封建主義政治的文化建設所取得的劃時代的成就，則是以儒學正統地位的建立和鞏固為突出標志。這一時期我們民族對於世界文明進步的貢獻，有光榮的歷史記錄。秦漢三國的歷史，是我們學習中國歷史時所應當熟悉的內容。我們還應當看到，這一時期的文化創獲和歷史經驗，給後世所提供的可貴的啟示，是千百年來始終受到重視的。了解這一階段的政治史，應當特別注意秦始皇時代和漢武帝時代政治體制的建構，以及東漢末年至三國時期政治鬥爭的演進。認識秦漢三國時期經濟史的進程，應當重視文景時期恢復經濟的成功，漢武帝時代各項經濟政策的作用，以及西漢晚期至東漢前期經濟發展的成就。江南經濟的開發與全國經濟重心的東移，同樣是值得注意的歷史現象。把握這一時期文化史的要點，應當注重對漢武帝以後至於東漢時期儒學興盛的歷史意義的理解。漢武帝時代，是秦漢三國時期中值得特別重視的階段。漢武帝在位54年，是中國古代統治年代比較長的帝王。漢武帝時代，西漢王朝開始進入全盛時期。漢武帝表現出雄才大略的政治思想與政治實踐，在歷史上留下了深刻的印跡。在他統治期間，以漢族為主體的統一的多民族國家得到空前的鞏固，漢文化的主流形態基本形成，中國開始以高度的文明和富強的政治實體和文化實體聞名於世。描繪秦漢三國時期社會生活史的畫卷，在今天已經是相當困難的事。但是我們要全面考察當時的歷史，不能不關注社會歷史發展的這一重要層面。讀者在了解當時社會生活史的具體形式和具體內容時，當然應當更多地注意文物資料和考古發掘所提供的物質文化遺存。要進一步深入地學習秦漢三國史，在有條件的情況下，應當讀「二十四史」中的「前四史」，就是《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》。司馬遷的《史記》是西漢時期最偉大的文化創造之一。《史記》原名《太史公書》，全書130卷，是一部上起傳說時代的黃帝，下迄漢武帝時代的中國通史。司馬遷在記述政治史的同時，對於經濟史、文化史和社會生活史等，也有生動的記述。在司馬遷筆下，有成就的學者、商賈、醫生、遊俠、農民領袖等人物的事跡，與帝王將相等政治活動家同樣受到重視。在《史記》中，項羽和秦始皇、漢高祖一同列入本紀，農民領袖陳勝和諸侯一同列入世家。他熱情讚美遊俠的俠義精神，大膽揭露酷吏的殘暴行徑。司馬遷在頌揚漢武帝歷史功績的同時，又敢於指責他「內多欲而外施仁義」（《史記•汲鄭列傳》）。《漢書》是《史記》之後的又一部史學名著，作為中國第一部完整的斷代史，在體例上較《史記》又有所發展。但是班固生活在儒學確立了文化統治地位的東漢時期，歷史觀受到儒家正統思想的影響，以致《漢書》的歷史批判精神較《史記》遜色。讀《漢書》時，如果有條件，可以同時參閱清代學者王先謙的《漢書補注》一書。在「二十四史」中，司馬遷的《史記》和班固的《漢書》位列最先，歷來被看作史學最重要的經典。在以後的22部正史裡，多可看到帝王和他們身邊的將相們閱讀《漢書》、討論《漢書》的故事。《後漢書》作為紀傳體東漢斷代史，共120卷，包括「紀」10卷、「傳」80卷，「志」30卷。「紀」與「傳」為南朝宋學者范曄撰。「志」為晉代學者司馬彪撰。在范曄《後漢書》之前，其實已經出現多家記錄東漢歷史的著作。范曄在這一基礎上，廣採眾書，斟酌取捨，終於成一家之言。由於記事繁簡得當，疏而不漏，范曄的《後漢書》後來居上，在原先流傳的《史記》、《漢書》、《東觀漢記》這所謂「三史」中，終於替代了《東觀漢記》的地位，而成為「三史」之一。范曄《後漢書》傳世之後，除袁宏《後漢紀》外，其他各家論述東漢史的史著都相繼失傳。《後漢書》體例設計的進步，突出體現在七篇類傳的創立。即〈黨錮傳〉、〈宦者傳〉、〈文苑傳〉、〈獨行傳〉、〈方術傳〉、〈逸民傳〉、〈列女傳〉。這些類傳的設置，是以東漢社會的歷史實際和時代風尚為條件的，有的類傳為後世紀傳體史書所沿用。司馬彪所撰「志」中的〈輿服志〉是《漢書》所沒有的。《漢書》的〈百官公卿表〉，被司馬彪改為「志」，創立〈百官志〉，敘述了東漢職官制度的概貌。這兩種「志」，後代史書多有沿承。但是，司馬彪所撰「志」中沒有〈食貨志〉，使一代經濟運行的趨勢和經濟制度的內容失於記載。讀《後漢書》時，如果有條件，可以同時參閱清代學者王先謙的《後漢書集解》一書。三國史的基本史料，集中於西晉學者陳壽的《三國志》和後來裴松之完成於南朝宋文帝時代的注文。讀《三國志》時，有條件的話，可以參閱近代學者盧弼的《三國志集解》一書。學習秦漢三國史，應當注意歷史文獻資料和考古文物資料的結合。我們建議可以參考秦漢史專家陳直教授的《史記新證》（天津人民出版社1979年4月版）和《漢書新證》（天津人民出版社1979年3月版）。現在擺在大家面前的這部中國歷史叢書的秦漢三國部分，在撰寫過程中參考了以前多種秦漢史和三國史研究專著，於近年出版的田餘慶著《秦漢魏晉史探微》（中華書局1993年11月版）、吳榮曾著《先秦兩漢史研究》（中華書局1995年6月版）、方詩銘著《曹操•袁紹•黃巾》（上海社會科學院出版社1996年6月版）等得益尤多。二魏晉南北朝時代，是中國歷史上少有的以分裂和動亂為主要特徵的時期。漢帝國崩潰之後，軍閥混戰，歷經90年分裂混亂，西晉才於公元280年使全國得到統一。但是由於沒有處理好統治階層內部各政治集團的矛盾，對內徙少數民族又缺乏有效的管理方法，統一局面只維持了30餘年，西晉王朝就滅亡了。西晉王室司馬睿在南渡士族的扶持下，於江南建立了東晉政權。在北方，各少數民族貴族和漢族官僚地主在混戰中紛紛建立政權，匈奴族、羯族、鮮卑族、氐族、羌族等少數民族貴族都曾經割據一方。氐族所建立的前秦政權在苻堅統治時期，曾經一度統一中原，又進攻東晉，試圖統一全國。東晉政權也屢屢打出北伐旗號，桓溫和劉裕曾經分別占領洛陽和長安，但是都沒有能夠吞併對方。分裂的局面在北魏統一北方和劉裕取代東晉之後更加嚴重。此後，北方經歷了東魏、西魏與北齊、北周相互東西對峙的時期。公元576年，北周吞併北齊，再次統一了黃河流域。北周不久就為楊堅取代，改國號為隋。南方經歷了宋、齊、梁、陳四個政權的更替。南北之間仍然不斷發生戰爭，但南弱北強的趨勢已經形成，南方政權的轄地日益縮小。隋文帝楊堅開皇九年（589）滅陳，全國重新統一，260多年的分裂局面終告結束。魏晉南北朝雖然是中國歷史上分裂和動亂的時期，但是這一歷史階段並非漆黑一團，當時的社會文化發生了重要的歷史進步。例如：在這一時期，民族衝突尖銳激烈，民族政權興亡無定，民族遷徙往來頻繁。漢族開始認識到其他少數民族的長處，而少數民族也發現，在當時的歷史條件下，只有向先進的漢族文化學習，才能改善本民族的歷史命運。這一時期還嘗試了民族融合的多種形式。特別是十六國和北朝時期，少數民族政權從早期的「本部制」統治方式發展到「胡漢分治」的統治方式，再到北魏大規模漢化改革，生動地說明了民族衝突終將走向民族融合的客觀規律。這一時期的歷史經驗和歷史教訓奠定了隋唐政權處理民族關係的思想基礎，為隋唐政權執行開明的民族政策，在更大範圍內推進民族融合提供了歷史借鑑。在三國分裂局面基礎上出現的西晉統一政權，自其建立之日起，就面臨中央集權與士族、豪強地主經濟勢力發展的矛盾。西晉政府限制、剝奪士族、豪強長期以來所擁有的軍事勢力，放任士族、豪強經濟勢力的發展，希望憑藉宗室王國的軍事勢力制約士族、豪強的分裂傾向。但歷史演進的結局並未能與西晉統治者的主觀願望相印合。西晉滅亡，在江南建立的東晉政權更加受制於士族，形成門閥政治的特殊政治形態。繼之而起的宋、齊、梁、陳四個政權，為消除士族對政治的影響，一方面調整經濟措施，另一方面對中央和地方的行政體制進行改造，形成了比較完備的史稱「三省制」的新的制度。而北方各少數族割據政權既面臨如何適應中原漢族農業經濟的難題，又有如何調解中原士族與割據政權的矛盾等種種問題。北魏的均田制既未照搬歷史上西周的井田制，也未沿襲曹魏帶有強烈軍事色彩的屯田制，也未移用西晉政府的占田制，而是吸收各種制度的優點，因時制宜，因而在解決北方的經濟問題時發揮了重要作用。南北方的上述政治、經濟制度成為隋唐相關制度的淵源。這一時期思想文化產生了中國文化史上具有豐富內涵的理論成果。西晉代魏之前，何晏、王弼為代表的正始玄學，正式提出了如何建立與時代密切結合的思想理論的課題。但這種思想探索，不久就因為魏晉之際的政治變局發生分化。阮籍和嵇康等人表現了不與西晉政權合作的態度，向秀、山濤等人則默認西晉政權的合理性。這些分化反過來又影響到玄學命題的探討。到郭象表達他關於玄學命題的認識時，玄學已經無法像王弼時代那樣深刻滲透到現實政治生活之中。在兩漢儒學正統思想發生動搖，玄學思潮又不能回答現實問題的時候，宗教意識得到了充分發展。兩晉南北朝是中國道教理論形成和體系化的重要時期，也是印度佛教在中國廣泛傳播和逐漸中國化的重要時期。宗教根據當時人們的心理需求，分別發展各自的理論，形成了各具特色的精神信仰，影響到這一時代社會生活的各個層面。對魏晉南北朝歷史的記載，在「二十四史」中有11種，它們是：《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》。對這段歷史的研究，在清代以前以司馬光修《資治通鑑》為代表。司馬光的協助者劉恕貢獻不少。清代學者錢大昕、王鳴盛和趙翼等也作過較為深入的研究。「五四」以後，陳寅恪（1890—1969）繼承乾嘉樸學方法，運用歷史文化理論，以文化和民族為著眼點，對三國兩晉南北朝歷史作了深入的研究。湯用彤（1893—1964）也對這一時期的思想文化史作出了開創性的研究，並從佛教文化在中國傳播的歷史中總結出關於「文化移植」的一般規則。研究這一時期歷史的學術專著，主要有：呂思勉《兩晉南北朝史》（上海古籍出版社1983年8月版）、唐長孺《魏晉南北朝史論叢》（三聯書店1955年7月版）、何玆全《魏晉南北朝史略》（上海人民出版社1958年2月版）、王仲犖《魏晉南北朝史》（上海人民出版社1979年12月版）、韓國磐《魏晉南北朝史綱》（人民出版社1983年4月版）、萬繩楠《魏晉南北朝史論稿》（安徽教育出版社1983年8月版）、田餘慶《東晉門閥政治》（北京大學出版社1989年1月版）等，這些著作對魏晉南北朝歷史文化作了生動的描述，為人們深入認識這一時期的歷史文化提供了研究成果。本史秦漢三國部分由中共中央黨校歷史教研室教授王子今執筆；魏晉南北朝部分由西北大學中國思想文化研究所副教授方光華博士執筆。 1996年總主編張豈之教授提出了本書秦漢魏晉南北朝史的撰寫重點。初稿完成後，張豈之教授提出修改意見。修改稿承北京大學歷史系田餘慶教授和中國社會科學院近代史研究所蔡美彪教授審閱後，再次進行了修改。張豈之教授審閱了三稿，又進行了修改。從開始撰寫提綱到四稿完成，前後歷時兩年多。應當說，本史的醞釀和寫作，是下了一番功夫的。書中的缺點和不足，希望讀者批評指正。 1998年5月1 日 <b><font color="#aa0000">目錄</font></b> 第一編 秦朝的興亡 第二編 西漢王朝與王莽的新朝 第三編 東漢王朝的興衰 第四編 三國時期：從動亂走向新的安定 第五編 秦漢三國時期的社會生活 第六編 西晉 第七編 東晉十六國 第八編 南北朝 附錄 一、秦漢魏晉南北朝帝王世系表 二、秦漢魏晉南北朝時期大事年表
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