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西方美術欣賞
作者：
邵大箴
分類：
藝術•美學
／
藝術欣賞
出版社：
五南文化
出版日期：2002/7/8
ISBN：9571128961
書籍編號：kk0044624
頁數：544
定價：
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享
內容簡介
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<b><font color="#aa0000">內容簡介</font></b> 本書介紹西方美術歷史發展的概況及有關的基本知識，同時分析蘊含在其中的審美觀念。 <b><font color="#aa0000">序</font></b> 美育（亦稱 「審美教育」），是一個古老而又常講常新的課題。說它古老，是因為人類自有教育的自覺以來，也便有了美育自覺的伴隨；說它常講常新，是因為，人類關於美的觀念是不斷發展變化的，人類的審美領域也是隨著自身的進步不斷擴展的，因而對美育目的意義的認識、美育的內容和實施的方法、途徑也都是發展變化的。可以這樣說，人類的認識擴展到什麼領域，也就相應地出現對那個領域的美的追求與探索；一個領域的勞動創造每達到一個新的科學水平，也自然要求一個與之相應的美學水準；同時，也就必然要求教育具有相應的美育內容與水準。世界文明史向我們生動地表明：真、善、美是人類文明的三大支柱，它們猶如鼎之三足，其中有一足不濟，文明之鼎便會傾斜乃至坍塌。人類對自然美、社會美、工藝美、藝術美乃至人體美、人性美、人格美等等不斷探索的歷史證明，人在孜孜不息地追求著物質享受的同時，也孜孜不息地追求著美的享受；人不僅努力按照美的規律改造客觀世界，也努力按照美的規律塑造自己。毫無疑問，缺少美的文明是畸形的文明，缺少美育的教育是不完全的乃至畸形的教育。無論是一個人還是一個民族乃至一個國家的國民，其審美意識的強弱和審美水準的高低，不僅決定著其精神文明的水準，而且決定著其物質文明建設的水準；而國民審美意識的強弱和審美水準的高低，又決定於美育在國民教育中的地位與實施水準。中國是一個富有美育傳統的文明古國，在她發展的每個歷史時期，美育都以其與社會發展相適應的內容及方法、途徑，積極參與著人才培養與文明創造。但是，在新中國的教育史上，審美教育經歷了一波三折。建國之初，國家對教育方針的提法是「德智體美」四育平衡發展，後來因為眾所周知的原因，美育被砍掉了。然而，「野火燒不盡，春風吹又生」，至八○年代又掀起了「美育熱」。這次美育熱潮是在我國實行改革開放後，社會主義現代化建設全面大發展、科教興國戰略付諸實施的背景下掀起的，帶有很大的自發性，且具有空前的廣泛性，它既反映了兩個文明建設對提高國民審美素養的迫切要求，也反映著美的觀念的多元並立，它像科技熱一樣引起了社會各方面的關注。在這場美育熱潮中，審美教育實施方式的豐富多彩，理論探討的自覺程度和廣泛深入程度，應該說都是空前的。人們都已看到，研究各種審美文化對社會發展的影響，闡發審美教育對提高國民素質的多重意義，探討現代審美教育的不同層次以及新手段、新途徑等等的論著不斷問世；第七、八兩個五年計畫中，審美教育問題都被列人了社科研究的國家級重點項目；負責教育工作的國家領導人不斷發表加強審美教育的指示；國家教委已將高等學校的美育作為綜合文化素質教育的內容納入了文科教學內容和課程體係改革的範疇，鼓勵高校試編美育教材、試開美育選修課、開展豐富多彩的美育活動，直至國家以方針政策形式將美育在國民教育中的地位重新明確起來──貫徹「德、智、體、美」全面發展的教育方針……這一切都反映著社會各方面對迅速提高各種建設人才審美素養的迫切要求，也反映著現代人對美育的高度自覺。對美育的意義及其在國民教育中地位的認識水平，無疑是正確有效地實施美育的最重要前提；然而，美育實施的內容與手段也必定制約著美育實施的水平與結果。為適應高等學校開設美育選修課以及廣大建設者提高審美素養的需要，我社與各方面專家學者精誠合作推出了這一「高等學校美育教材系列」。這套美育教材以其廣博而深刻的思想內容和生動活潑的教育形式，體現著對當代美育的如下觀點：一、美育是傳播美的知識，並用美的事物陶冶人的心靈的教育，它的意義在於完善人的知識結構，培養人的愛美情感和審美鑑賞能 力，以及追求美的精神和按照美的規律進行創造的自覺，從而提升人 的精神，提高人的生活質量；美育絕對不僅僅是德育和政治思想教育的輔助手段，它同德育、智育、體育等一樣都是完全教育不可或缺的重要組成部分。美育的上述目的意義，不是通過思辨美學的講授和偏執的、單純的藝術欣賞所能實現的，它必須將人類審美創造的歷史知識、美學理論知識和具體生動、豐富多彩的審美鑑賞活動結合起來一爐共冶。 二、美育的內容和方法、途徑，必須同當代關於美的觀念以及審美創造水準相適應。我們必須看到，在現代文明建設中，人們關於美的觀念已經從書齋、畫室和各種藝術殿堂擴展到了機關、工廠、校園、街道、庭院、居室乃至城市規劃建設、田園山川的規劃美化，總之擴展到了每一件精神產品和物質產品身上。從某種意義來講，現代物質產品的生產、社會環境和個人生活環境的營造均以滿足人的審美需求程度來定優劣，這便是人們在解決了安全、溫飽問題之後，於提高生活質量方面表現出的對美的飢渴。同時，有越來越多的科學發現向我們顯示了微觀世界和宏觀世界真美合一的極境，在現代科學研究中，又往往是美引導人去追求、發現真理，實踐進一步證明了馬克思的論斷：人類是「用不同的方式掌握世界」的。面對這樣的時代，審美教育必須突破傳統美育的歷史局限，自覺更新觀念，在重視其審美陶冶作用的同時，還必須自覺地傳播與現代文明建設水準相應的美的知識，並把審美作為人類 「掌握世界」的一種重要方式來對待其教育與訓練的問題，從而使現代美育從內容到手段，都與現代文明水準相適應。三、審美教育既有它的普遍性，又有它的層次性。那種認為「只有對中小學生才能實施美育」，而在高等教育和成人教育中「不宜」或 「不必」實施美育，或認為高等學校進行審美教育 「只是文學藝術專業的事」，對非文學藝術專業的人來講 「無必要」等等的認識，都是錯誤的。因為，第一，審美作為人類 「掌握世界」的一種方式，任何文明人的生活與勞動創造都需要美的知識和審美素養，只不過是藝術專業人才在審美創造方面應該有更高的修養和更深的造詣罷了；第二，人的審美素養的提高是無止境的，它同科學素養、道德素養、健康素質等的提高過程一樣，也有不同的階段、不同的層次、不同的水平。也就是說，無論什麼年齡、什麼文化層次、從事什麼工作的人，其審美素養都應該同他的其他方面素養的提高全面協調的發展，只有這樣，才能避免建設人才發展的畸形。正因為美育需要伴隨教育的一切過程和各種各樣人的綜合文化素質提高，所以它必然是分成不同層次的。該套美育教材以適應高等學校美育教學和廣大讀者提高審美素養 的需要為宗旨，特請有關方面專家將人類在各個領域審美創造的發展歷程和重要成果，比較概括比較系統地介紹給讀者，並對其中典型作品的審美鑑賞給予科學的指導，從而幫助這個文化層次的廣大讀者擺脫狹隘的審美經驗和偏執的審美觀念、審美情趣，自覺地用人類創造的美的知識來豐富自己的頭腦，在對人類創造的豐富多彩的美的鑑賞中接受美的陶冶，提高審美能力，深入理解美的本質，掌握美的規律，不斷調節、改造自己的審美觀念，完善、健全自己的知識結構和提升自己的精神境界，以便更自覺更有效地按照美的規律生活與進行勞動創造，使自己的生活與創造在真、善、美的各方面均達到現代文明水準。四、編寫出版高等學校美育教材是一項開創性的工作，它必然要經歷一個從無到有、從有到成熟、完善的過程。目前將教材設計成這樣一個系列，主要是適應當前高等教育中開設美育選修課的需要，同時兼顧社會上同一文化層次的人通過自學提高審美素養之用；選修美育（有的稱 「藝術教育」）的學分己有所規定（以後也可能修改），而每個人對選修內容的確定，主要有兩個出發點：一是自己的愛好，二是有利於專業學習的加強和知識結構的完善。譬如人文社會科學各專業的人選純藝術的居多；選純藝術的人中又有的喜歡音樂，有的喜歡美術，有的喜歡舞蹈……而理工科或工商管理專業的有些人就希望選工藝美術方面的產品藝術、裝潢藝術、環境藝術等。五、該套教材在以圖書形式出版的同時，還配以相應的音像製品，以滿足審美教育教學方式多樣化的需要。基於對當代美育意義、特點和目前高等教育中審美教育狀況的上述認識，又考慮藝術教育是審美教育的重要途徑和中心環節，以及目前高等學校開設美育選修課的情況，我們暫定每門藝術編一種教材，以供讀者選修；而每一本教材都要做到史論結合，同時，要有適量的具體生動的作品分析與審美鑑賞內容，從而幫助讀者瞭解該門藝術在人類文化史上的地位與意義，掌握該門藝術同其他藝術的區別與聯繫，進而從理論與實踐的結合上，真正把握一門藝術的審美特質，並理解該門藝術中若干名作的審美價值。在此基礎上，使讀者更深入地理解美的本質，掌握美的規律，提高審美鑑賞能力。 <b><font color="#aa0000">目錄</font></b> 第一章 創造的黎明 第二章 信仰的時代 第三章 人的覺醒 第四章 從天國到凡塵 第五章 變革與傳統 第六章 我們的時代
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