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竊國者為王，竊小者為偷
作者：
冷成金
分類：
社會•人文•史地
／
歷史地理
叢書系列：品歷史04
出版社：
海鴿文化
出版日期：2007/7/4
ISBN：9789867011831
書籍編號：kk0178346
頁數：272
定價：
249
元
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82
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內容簡介
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<b><font color="#aa0000">內容簡介</font></b> 弒父篡位的隋煬帝、玄武門之變的唐太宗； 杯酒釋兵權的趙匡胤、滅宋建元的忽必烈…… 「勝者為王，敗者為寇」是中國歷史上政權爭奪中的一項永恆的法則。 李白詩云：「秦王掃六合，虎勢何雄哉？揮劍決浮雲，諸侯盡西來！」戰國哲學家詹何說：「見義勇為真漢子，莫以成敗論英雄。」可見以成敗論英雄的觀點，自古就是見仁見智。時至今日，以成敗論英雄早已不是一種方法，一種標準，而是一種價值，存在於現今的時代。 誰掌權，誰就有解釋歷史的權力！ 「勝者為王，敗者為寇」是中國歷史上政權爭奪中的一項永恆的法則。不管出身市井無賴還是地痞流氓，無論是用什麼最卑鄙無恥的手段（例如假傳聖旨、武力逼宮……），一旦得到政權，馬上就成為一國之君。這還不夠，為了保證自己從別人手上奪來的江山不再被人奪去，必須將角逐王位者置於死地。同時，這個法則又將爭奪政權失敗的一方強制定性，歸到叛賊、敗寇一類，不管他們過去是否有顯赫家世、甚至原來也擁有貴族血統，為置他們於死地提供了理論依據。千百年來，在這項法則的支配下，上演了一齣又一齣的「黃袍加身日，家破人亡時」的歷史故事。 在中國歷史上，只要和權力有關的事，就能適用「勝者為王，敗者為寇」的法則。每一個人都知道這個法則並受到它的影響，對當權者表現出崇敬和順從，即使他是個懦夫或流氓；對失權者表現出蔑視與不屑，即使他是被妒忌或受排擠。當權者深知這項法則，所以利用權力拚命為自己謀取私利，並千方百計的設法保住手中的權力， 因為他們知道，失去權力就要淪為「寇」，進而失去一切。 在一場王位爭奪戰當中，任誰也可以是正義的一方，只不過看誰是最後的勝利者，歷史只會為王者歌功頌德，叛軍或是義軍只是看結果而定。一旦勝負分曉，從此大勢底定，勝者君臨天下、叱吒風雲；敗者行臣民之禮，宣示效忠。 勝者為王，敗者為寇，哪有甚麼正義可言！ 唐朝初年的「玄武門之變」，李世民以伏兵殺死自己的兄弟，取得皇位，締造貞觀盛世，但不管是當時還是現今，千百年來，有誰看到「玄武門之變」的「陰謀」，責備李世民的過錯呢？還不都是一味的讚頌他。因為，李世民勝利了，他就代表正義、代表真理。 正義是什麼？真理是什麼？「勝者為王，敗者為寇」的法則，是歷史給我們的答案，你還不懂嗎？ <b><font color="#aa0000">作者簡介</font></b> 冷成金 男，1962年生，文學博士，大學中文系教授。1999年2月至2001年2月期間任韓國韓瑞大學客座教授。李清照辛棄疾研究會理事。主要從事中國古典文學和傳統文化研究。 主要著作有：《蘇軾的哲學觀與文藝觀》、《中國文學的歷史與審美》、《文學與文化的張力》、《中國古代文學史（唐宋部分）》、《隱士與解脫》、《古道酣歌》……等。 主要論文有：《從〈東坡易傳〉看蘇軾文藝思想的基本特徵——兼與朱熹文藝思想相比較》、《唐宋意識形態的嬗變與宋詞繁榮的文化動因》、《中國文學的文化思考》、《試論唐、宋古文運動的成因及特質》、《中國古代散文中「文」、「道」觀念演變之考辨》、《論原始儒家的倫理思想對於建構普世倫理的意義》、《試論「三蘇」蜀學的思想特徵》、《蘇軾的山水詩與自然詩化的走向》、《走出自然——從蘇軾的山水詩看自然詩化的走向及其意義》、《對傳統士大夫人格的超越——論蘇軾黃州時期的思想與實踐》、《論蘇軾嶺海時期的思想與實踐》……等。
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