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周易智慧名言故事
作者：
張樹驊 主編、李秋麗 編著
分類：
文學
／
國學
叢書系列：先秦經典智慧名言 故事叢書：04
出版社：
文經閣
出版日期：2010/1/6
ISBN：9789577134264
書籍編號：kk0258885
頁數：320
定價：
240
元
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82
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197
元
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內容簡介
作者介紹
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周易智慧名言故事 被冠以「群經之首」的《周易》，是我國最古老的典籍之一。它蘊含著神妙的智慧和博大精深的思想。古往今來，對《周易》進行的注解和詮釋，可謂卷帙浩繁，汗牛充棟，而且各家又眾說紛紜，莫衷一是，給後人增加了許多理解上的困難。再者，《周易》本來就是在記載古人占筮活動的基礎上形成的一部經典，這就更使《周易》蒙上了一層神秘的面紗。 「周易」一詞，最早的記載見於《左傳‧莊公二十二年》：「周史有以《周易》見陳侯者。」《左傳‧昭公七年》又有記：「孔成子以《周易》筮(筮音筮)之。」可見，「周」、「易」兩字合用最晚不會晚於戰國時期。「周」字有兩種理解：一是周普，二是周朝。「易」字主要指變化。總之，「周易」指普遍的變化，而《周易》一書就是古人對宇宙、人生變化規律的總結。 《周易》一書是在不斷發展中形成的。「易道深矣，人更三聖，世歷三古。」(《漢書‧藝文志》)春秋時期，《周易》只有六十四卦卦畫和卦爻辭。到了戰國時期，《易傳》成書。因此，我們今天見到的《周易》就包括《易經》和《易傳》兩部分內容。一般認為，《易經》是文王被商紂王囚於羑里(今河南湯陰)時而作；《易傳》是儒家的作品，反映了孔子的思想。其實，不管是《易經》還是《易傳》，皆非一時一人所為，而是集體智慧的結晶。 「傳」是對「經」的解釋和闡發。戰國初期和中期，以解釋《易經》為宗旨的《易傳》成書了。漢代的人稱其為「十翼」，包括《彖傳》上、下，《象傳》上、下，《繫辭》上、下，《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》。《易傳》對《易經》作了深刻的闡發，使《易經》所蘊含的智慧和哲理得以發掘，從而圓滿地彰顯出來。它揭示了卦與卦之間、卦象與卦辭之間、爻象與爻辭之間、卦與爻之間的內在聯繫，發揮了儒家的倫理思想，從現實社會人生和道德的角度詮釋《易經》，為《易經》這一原本用於卜筮的書增添了修身治國的色彩，使其能更好地用來指導紛繁複雜的現實社會人生。 《周易》思想博大精深：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。」(《四庫全書總目‧〈易〉類小序》)《周易》在古代雖為占筮之書，然透過神秘的占筮外衣，其所包含的整體思維、陰陽觀念、符號系統、中庸原則、變化思想等，至今仍然煥發出奪目的光芒。尤其是，它揭示了「崇德廣業」的內聖外王之道，告訴我們應如何安頓我們的生命和回應外在的世界；提供了謙讓憂惕、居安思危等諸多修養原則和自強不息、厚德載物的治國之道，對我們當今社會仍有很大的借鑑意義。在這個意義上說，《周易》是一部觀照人生的哲學著作。 在本書的撰寫過程中，筆者本著傳承文明、開拓創新的原則，力圖使《周易》這部經典穿越五千年的時空隧道來與我們現代社會對話。本書力圖發掘《周易》的精華，給予創新的詮釋。本書從體例上分為三個部分： 首先是名言。《周易》一書中蘊含著古人對社會、人生探索的智慧結晶。所選名言所依據的版本是阮刻《十三經注疏》本。本書共選取了五十一則膾炙人口、發人深省的名言警句，主要是關於修身養性和治國安邦的理論。 古人歷來重視道德修養，《周易》在總結這方面經驗的基礎上，予以精闢的闡述，為後人留下了一筆寶貴的思想財富。本書選取的經典名言，主要涉及持正不阿、堅守氣節、勤儉節約、自律改過、謙恭禮讓、奮發圖強、嚴己寬人、言行謹慎、持之以恆、虛懷若谷、尊師重道、居仁行義、自我修養等。這些名言反映了《周易》一書對社會人生的道德關懷。 在強調道德修養的基礎上，《周易》繼而提出了一套治國安邦的理論。選取的這方面的名言主要涉及愛民、恤民、以民為本、損上益下、教化治國、居安思危、以德服人、窮則思變等。 其次是要義。由於《周易》本身獨特的表述方式，所以本書對要義的闡釋比較詳細。主要對爻畫、卦畫、爻象、卦象、卦爻辭本身的含義等進行介紹和說明，對名言中的生僻字詞進行注釋，由名言本身的含義引申推導出它的現代意義。 最後是故事。本書中選取的大多是歷史故事，配以具體、準確的史料，以求更貼切地闡釋名言，通俗易懂。所選故事有的發生在《周易》成書前，有的則在《周易》成書後，不求時間上的限制，只求更貼近名言本身之內涵。透過這些故事，不僅可以更確切地理解名言本身的含義，還可以瞭解歷史的發展。 名言、要義、故事三位一體，是一種很好的解讀經典的方法。本書力圖從學術、知識、通俗實用的不同層面來適應讀者的不同需求。 目錄 潛龍勿用 二一 潛龍勿用。 君子終日乾乾 二五 君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 亢龍有悔 三一 亢龍有悔。 君子自強不息 三九 天行健，君子以自強不息。 履霜堅冰至 四四 履霜堅冰至。 君子厚德載物 五○ 地勢坤，君子以厚德載物。 無平不陂，無往不復 五六 無平不陂，無往不復，艱貞，無咎。 君子儉德辟難 六二 君子以儉德辟難，不可榮以祿。 君子遏惡揚善 六五 君子以遏惡揚善，順天休命。 君子有終 六九 勞謙，君子有終，吉。 不事王侯，高尚其事 七五 不事王侯，高尚其事。 不遠復，無祗悔 八○ 不遠復，無祗悔，元吉。 君子多識前言往行 八五 君子以多識前言往行，以畜其德。 不恆其德者羞 九一 不恆其德，或承之羞，貞吝。 君子立不易方 九六 君子以立不易方。 君子遠小人 一○○ 君子以遠小人，不惡而嚴。 君子非禮弗履 一○五 君子以非禮弗履。 君子自昭明德 一○八 君子以自昭明德。 君子同而異 一一二 君子以同而異。 君子反身修德 一一九 君子以反身修德。 負且乘，致寇至 一二四 負且乘，致寇至，貞吝。 君子懲忿窒欲 一二九 君子以懲忿窒欲。 損上益下，自上下下 一三六 損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。 君子遷善改過 一四三 君子以見善則遷，有過則改。 君子施祿及下 一五○ 君子以施祿及下，居德則忌。 君子險以說 一五六 險以說，困而不失其所，「亨」，其唯君子乎！ 君子致命遂志 一六一 君子以致命遂志。 君子勞民勸相 一六六 君子以勞民勸相。 湯武革命 一七三 天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。 動靜不失其時 一七九 時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。 君子居賢德善俗 一八六 君子以居賢德善俗。 君子明慎用刑 一九一 君子以明慎用刑，而不留獄。 君子以制數度 一九七 君子以制數度。 君子慎辨物居方 二○三 君子以慎辨物居方。 聖人崇德而廣業 二○九 夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。 言為亂階 二一四 亂之所生也，則言語以為階。 人之所助者信 二一九 人之所助者，信也。 變則通 二二四 易窮則變，變則通，通則久。 積善成名 二三○ 善不積，不足以成名。 安不忘危 二三七 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。 上交不諂，下交不瀆 二四四 君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。 知不善，不復行 二四九 顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。 君子體仁 二五二 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以乾事。 閒邪存誠，善世不伐 二五七 庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 居上不驕，在下不憂 二六二 居上位而不驕，在下位而不憂。 同聲相應，同氣相求 二六九 同聲相應，同氣相求。 君子學、問、寬、仁 二七四 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。 敬義立而德不孤 二七九 君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。 窮上反下，受之以復 二八四 剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。 否泰反其類 二八九 否泰，反其類也。 革故鼎新 二九二 革，去故也；鼎，取新也。
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