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ISBN¡G9789867077721
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哪位基督¡H何種神學¡H ¡u基督¡v是基督徒信仰的對¶H¡A ¡u神學¡v是反思»Pªí¹F信仰的¹L程»P結果¡C 本書書名提出了兩個問ÃD¡G¡u哪位基督¡H¡v以及¡u何種神學¡H¡v Áö»¡沒有人會否»{基督教信仰的對¶H是C穌基督¡A 對C穌基督的理¸Ñ卻大不相同¡F¶i¦Ó神學的方法»P¨«向也就大異其½ì¡C 本書承»{Ū經的神學性¡B以此作為主¶b來³B理神學¸àÄÀ學的¶i¸ô¡F ½×z結構上可分為兩³¡分¡G第一³¡分µÛ«當代神學ÄÀ經學的介紹¡F 第二³¡分則為作ªÌ對當代神學反思之成果¡C 第一³¡分介紹了巴特¡]Karl Barth¡^¡B布特曼¡]Rudolf Bultmann¡^¡B 弗µÜ¡]Hans Frei¡^和潘ÀNµØ¡]Dietrich Bonhoeffer¡^ 等四位當代神學家的思想¡B當代神學¸àÄÀ學的內涵¡A 強½Õ一種¡u以基督為中心¡v的神學¸àÄÀ學¡C¶i¦Ó¡A 第二³¡分先探°Q神學¡B哲學¡BÄÀ經學的Ãö係¡A 且批判種種忽µø¡u以基督為中心¡v的神學¡B或¡u以哲學凌¾r啟示之上¡v 的立場¡F其中包括¡u歷史批判法¡v¡B¡u社會科學法¡v¡B¡uŪªÌ中心½×¡v 等等的內容¡C作ªÌ不僅消極地批判¡A更對教會的神學¨«向提出積極可為的 建ij¡C ¡u歐力仁博士可以»¡是當今台灣最優秀的神學家之一¡A 他«D常Ãö注神學¸àÄÀ學的ijÃD¡C在此書中¡A歐博士»P幾位 當代最«n的神學¸àÄÀ學家展¶}清新且批判性的對¸Ü¡C 我發現力仁博士的½Ñ多堅持十分正確¡C所以¡A我»{為³o本書值得你我 ªá時¶¡去¾\Ū¡A有助於我們比¸û全±地了¸Ñ¸àÄÀ學的ijÃD¡C ──周學信 中µØ福µ神學°|教會歷史»P神學教授 ¡u歐博士的新作為我們¶}了眼界¡A他¯à夠深入到神學家的文本來析¿ë其½×旨¡A堅定地站在作ªÌ的立場上為文立½×¡AµÛ實為³o已³Q後現代思潮主宰的時代提出令人¦Õ目一新的洞¨£¡C歐博士既有學ªÌ素¾i¡A又帶牧ªÌÃö懷¡A¦æ文中捍½Ã真¹D之情¡B堅定信徒之心流ÅS…¡C此時此刻¡A我們»Ýn此等紮根之作幫助我們«省何¿×基督中心的¸t經¸àÄÀ¡C¡v ──橄欖µØ宣出版公司主編¡@¾H元尉¡@博士 ¡i編¿è導Ū¡j ¡u基督¡v是基督徒信仰的對¶H¡A¡u神學¡v是反思»Pªí¹F信仰的¹L程»P結果¡C本書書名提出了兩個問ÃD¡G¡u哪位基督¡H¡v以及¡u何種神學¡H¡vÁö»¡沒有人會否»{基督教信仰的對¶H是C穌基督¡A但對C穌基督的理¸Ñ卻大不相同¡F¶i¦Ó神學的方法»P¨«向也就大異其½ì¡C ¡u神學¸àÄÀ學¡v¡]theological hermeneutics¡F或¡u神學ÄÀ經學¡v¡^是一種理¸Ñ和¸àÄÀ信仰內容¡]¸t經¡^的方法¡C³o種方法不同於¡u歷史批判法¡v¡]historical-critical method¡^和¡u社會科學方法¡v¡]social-scientific approaches¡^¡A它不把¸àÄÀ的焦ÂI放在Æp研¸t經歷史¡B作ªÌ意圖或ŪªÌ¨分¡A或是盡力«構以¦â列╱猶太社會Åé系之上¡A¦Ó是教義性地來理¸Ñ¸t經¡C¶i一步來»¡¡G神學¸àÄÀ學的目的不在於從¸t經原作ªÌ¡BŪªÌ的¦ÒÃÒ中去尋找¡u歷史的C穌¡v¡A¦Ó是指出基督徒在¡u福µ傳揚¡v¡]Kerygma¡^中¡u信仰的基督¡v在¸t經的地位»P合法性¡C神學¸àÄÀ的°_ÂI絕«D將Ū經活動µø為一種對流傳文獻的¦Ò古¡A¦Ó是»P三一真神的會¹J¡B對¸Ü¡F³o個°_ÂI必¶·在神的無作為¡B絕對¦Û由¡B»P全然慈愛之中才¯à理¸Ñ¡C由此Æ[之¡A¸t經乃是來¦ÛC穌基督所彰Åã的恩典¡A Ū經則是ÆF性渴求ªÌ»PÂ×盛的生命和真理的福µ會¹J的¦æ動¡C 本書為歐力仁教授六篇½×文¶°結¦Ó成¡AÁö為不同時期發ªí之期刊½×文¡A 卻可看出一³e¦Ó嚴密的½×z主ÃD¡C就主旨¦Ó¨¥¡A他承»{Ū經的神學性¡B 以此作為主¶b來³B理神學¸àÄÀ學的¶i¸ô¡C就½×z結構來»¡¡A 可以分為兩³¡分¡G本書的前四章»P最後兩章¡C 第一³¡分µÛ«當代神學ÄÀ經學的介紹¡F作ªÌ介紹了四位主n人物的思想¡G 巴特¡]Karl Barth¡^¡B布特曼¡]Rudolf Bultmann¡^¡B 弗µÜ¡]Hans Frei¡^和潘ÀNµØ¡]Dietrich Bonhoeffer¡^¡A 他們的神學ÄÀ經學及其中¡u基督¡v在¸t經中的地位¡C 第二³¡分則為作ªÌ對當代神學反思之成果¡G第五章探究了哲學¡B 神學和ÄÀ經學三ªÌ之¶¡的ÅGÃÒÃö係¡A¶i¦Ó批判了不當的神學¡Ð哲學Æ[ÂI¡F 第六章則探°Q¡u歷史批判法¡v和¡u社會科學法¡v ³o兩種不容忽略的當代¸t經¸àÄÀ理½×¡A也探°Q了¡uŪªÌ中心½×¡v的Ū經¡B ÄÀ經方法¡F¶i¦Ó¡A對³o些方法不當地去°£信仰基督的神¸t性¶i¦æ批判¡C 然¦Ó¡A³o³¡分不僅是消極性的批判¡A作ªÌ亦指出積極可為的¹D¸ô¡C 因此¡A可以»¡第 一³¡分對¡u信仰的基督¡v的強½Õ¡A是第二³¡分批判的基礎¡A 兩ªÌ之¶¡形成了一種對比¡G第一³¡分介紹的神學家從不同¨¤度強½Õ¡G ¡u信仰的基督¡v是¸t經的焦ÂI¡A亦是¸àÄÀ¸t經和神學思¦Ò的主¶b¡F 第二³¡分則以¡u信仰的基督¡v的神學態度指出¡u以哲學凌¾r啟示¡v和 探究¡u歷史的C穌¡v之基本立場的不當之³B¡A並提出¦Û己積極性的建ij¡C 因此¡A³o不僅是一本當代神學的介紹性書籍¡A 同時也是一位神學工作ªÌ反省神學¸àÄÀ學ijÃD的洞¨£»P成果¡F 作ªÌ不僅»P各種神學思想對¸Ü¡A亦為將來的神學工作指出一條明¸ô¡C 值得»{真反省信仰的ŪªÌ細細品味¡C
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