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六祖法寶壇經淺析
作者：
自在居士
分類：
哲學•宗教
／
佛教
叢書系列：般若文庫
出版社：
圓明
出版日期：1996/8/1
ISBN：9578998287
書籍編號：sb0057972
頁數：300
定價：
200
元
優惠價：
75
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150
元
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分
享
內容簡介
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<FONT COLOR="#AA0000">■ 前言</FONT> 《六祖壇經》，它的全名應是《六祖惠能大師法寶壇經》。「六祖」名稱的由來，要追溯到初菩提達磨開始算起。在禪門的一脈傳承中，達磨大師是西天第二十八祖，也是東士初祖。他於梁武帝時代來到東土，接著傳法給二祖慧可；二祖傳法給三祖僧璨；三祖傳法給四祖道信；四祖傳法給五祖弘忍；五祖傳法給六祖惠能，這就是「六祖」名稱的由來。而所謂《壇經》，乃是指六祖大師於廣州法性寺的戒壇上開演東山法門，因其所說的法與佛說無二無別，故稱為《壇經》；既稱為「經」，當然就是法寶了。 很顯然地，這部《六祖壇經》是佛教中國化的先聲。以一個不識字的樵夫，而能夠說出如是甚深的佛法妙理，實在令吾人訝異不已！不只是學佛的人對《壇經》讚歎不已；不是學佛的一些學者也對《壇經》推崇備至。良以《壇經》完全是從自性去發揮「直指人心，見性成佛」之妙理。在整本《壇經》裡面，吾人看不出它有什麼迷信的色彩。六祖說法始終不離自性；而且總是隨方解縛，去險眾生心中的迷執。苟眾生心中不再有迷執，那不自性，又是什麼呢？ 在《壇經》中，六祖一再地告誡門徒們，於修行時不可以有下面所說的禪病：也就是不可以「坐不動，妄不起心」；不以可「看心觀靜，不動不起」；不可以「空心靜坐，百物不思」；不可以「住心觀淨，長坐不臥」。因為「住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益」？所謂：「生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課？」然而返觀近代或現代的禪門行者，他們的修行都還脫離不了六祖所講的這些禪病。真正的禪宗這一派法門在今天確實已經式微了！取而代之的，大多是一些似是而非的禪法。不信的話，可將現代人所說的禪法與六祖所講的禪法做個比較，就知道我所說的一點也不假啊！尤其今天已經很少有人知道真正坐禪的本意。六祖告訴我們，宗門的坐禪，不可以執著心相，可以執著淨相，也不是在那裡坐著不動。六祖所謂真正坐禪的本意是：「此法門中，無障無礙；外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」而六祖所說的「禪定」指「外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定」。這與四禪八定顯然有別；且與調身、調息、調心更是風馬牛不相及。我想這些道理大家都懂，然而卻少有人把六祖所講的話放在心上，而盡去學那些似是而非的禪法，真令吾人百思不解。 在這本《壇經》中，吾人可以很明顯地看，出六祖隨緣度眾的技巧，都是應用「二道相因，生中道義」的手法。譬如神秀說：「身是菩提樹。」六祖則說：「菩提本無樹。」對「臥輪有伎倆」，六祖則說：「惠能沒伎倆。」弟子執著佛性是常，六祖則說：「佛性無常。」這是應用相對的兩道所產生互相矛盾、互相激盪的同時，再契入中道本體。吾人發覺這是一種很利的度眾方法；然而對於鈍根的眾生而言，聽了仍然是一頭霧水。好在六祖的去黏解縛功夫也是一流的。他很能體會眾生所墮之處，而以一針見血的說法方式，當下解除眾生心中的迷惑與執著。這大概就是六祖門下那麼多人明心見性的主因吧！ 整本《壇經》，無論是前說、後說、左說、右說，在這洋洋灑灑的說法中，追根究柢，則是六祖所說的「識自本心，見自本性」八個字。簡言之，禪門的修行乃是以明心見性為終極的歸宿，也就是要出離生死苦海；而要出離生死苦海，一定要依著六祖所說的話，去參、修、悟、證才好。而在修行之初，若能發個大決心。後學早歲研閱《六祖壇經》，當讀到「惟求作佛，不求餘物」這句話時，心中起了相當大的震撼力。從那時起，心中深深地體悟到，世間的一切都可以割捨，唯獨成佛作祖的決心不可以折扣！六祖的這句話也就一直成為後學的座右銘。期盼研閱《六祖壇經》的大德門，也能將「惟求作佛，不求餘物」這句話，當作您的座右銘。
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