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心理學的世界：類型與發展
The Story of Psychology
作者：
墨頓˙杭特（Morton Hunt）；
譯者：
李斯
分類：
教育•心理•勵志
／
心理學
叢書系列：心理(心理學)
出版社：
究竟
出版日期：2000/6/1
ISBN：9576074789
書籍編號：sb0057193
頁數：584
定價：
520
元
優惠價：
79
折
411
元
書價若有異動，以出版社實際定價為準
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享
內容簡介
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<FONT COLOR="#AA0000">■ 內容簡介</FONT> 在經歷二千五百年漫長歲月的蛻變和不斷修正後，心理學終於正式從哲學領域獨立出來，成為一門偉大而受人矚目的科學。 心理學發展之初，尚處於一片混沌未明的地帶，沒有一脈相傳的理論和固定的架構，而是趨向百家爭鳴的多元化發展。勇於嘗試的心理學家不斷以大量的實驗數據來驗證前人觀點、構築自己的理論，經過時間的淬煉之後，終於成就心理學派。 本書深入淺出地引介了七大心理學派，對於其發展始末、代表人物，以及重要的貢獻，都有詳細的描述。書末並對心理學的潮流與未來，做了一番展望。 本書開宗明義，直指人心，為讀者開拓了一個包羅萬象、豐富奇妙的心理學世界，是剖析自我心靈、認識世界、建立宇宙宏觀的最佳入門書。 從心理學的哲學源起開始，言簡意賅、生動靈活地道出心理學上重要的概念、理論、人物與方法。書中引介的重要人物都是思想領域的探索者──希臘三哲人、笛卡兒、斯賓諾莎、馮特、佛洛伊德、榮格、阿德勒等等。他們有的是孤獨修行、有的耽於聲色犬馬、有的是狂熱的神祕主義者；因為自身的困擾，而發展出改變自己、也改變人類的重要思想……。 <FONT COLOR="#AA0000">■ 目錄</FONT> 導讀 誰的「心理學的世界」？ 黃光國005 前言：心理學的分裂 009 1 人格心理學家 013 2 發展心理學家 079 3 社會心理學家 159 4 知覺心理學家 223 5 動機及情緒心理學家 293 6 認知心理學家 345 7 心理治療師 425 8 心理學的運用及誤用 495 9 今日心理學 551 <FONT COLOR="#AA0000">■ 書摘</FONT> 誰的「心理學的世界」？ 黃光國(國家講座教授) 這本書是作者所著一套兩本書的第二冊，第一冊題為《心理學的故事》，已經由李斯譯成中文，究竟出版社出版，其內容在於介紹心理學的歷史源流。本書題為《心理學的世界》，其內容在於介紹西方心理學八個主要領域內的重大成就。在這本書的「楔子」中，作者以「心理學的分裂」為題，指出：到了二十世紀中期，許多心理學家已經意識到：現存的任何理論都不可能成為統一的心理學範式。許多的新理論不斷地湧現，可是，它們只是適合心理學的某些領域，而不適用於整體的心理學。 作為一個在台灣學術界開拓「本土心理學」將近二十年的老兵，我在仔細讀完這本書之後，一方面肯定本書內容的擷精取華，深入淺出；一方面也希望讀者能夠思考書中看不到的一個問題：自從1945年蘇薌雨先生在台灣大學創辦心理系以來，已經過了半個世紀。在這半個世紀之中，我們培養了數以千計的心理學者，也發表了許許多多的學術論文。值得深思的問題是：在這本書中，我們幾乎看不到華人心理學家的影子。換言之，在作者杭特先生的心目中，「心理學的世界」中找不到華人心理學的位置！ 在思考此一問題的時候，讀者難免會感到不解：既然在心理學的領域裡有不斷湧現的新理論，既然台灣有這麼多的心理學者在從事研究工作，為什麼在這本「心理學的世界」中，找不到華人心理學者的一席之地？ 我們可以從幾個不同的角度來思考這個問題。科學哲學家Lakatos認為：科學史可分為兩大類，「內部史」（internal history）是就某一特定學科的內部，記載該一學科的重大成就。「外部史」（external history）則是研究該一學科如何與其人文社會環境互動，而促成該一學科發展。從這本書的內容中，我們可以很清楚地看出：這本書可以說是「美國心理學」或「西方心理學」的「外部史」。它的主要內容是在介紹在西方國家的社會文化環境中，各個不同領域的心理學，如何發展成今天的形貌。 從世界體系理論的角度來看，今天在世界學術體系中居於核心地位的西方國家，他們的心理學乃至於所有的科學，都是十六世紀西方文藝復興運動發生之後，在笛卡兒「主／客」二元對立思考方式下的一種產品。本書第一冊《心理學的故事》第三章「原型心理學家」指稱：笛卡兒是「現代最有影響力的哲學家之一」，心理學史家沃森甚至尊稱他為「現代第一位偉大的心理學家」，他的確可當之而無憾。我要指出的是：對於大多數在華人文化中成長的個人而言，笛卡兒所倡導的「主／客」二元對立的思考方式，根本是一種異質文化的產品。我們的學者可以模倣這種思考方式，做些零零碎碎的「實徵研究」，但卻很難以這種思考方式，進一步去建構理論。為什麼呢？ 我們可以用現象學大師胡塞爾對「理論理性」和「工具理性」所作的分疏，來說明這個問題。胡塞爾在其一生中最後的著作《歐洲科學的危機與超驗現象學》中指出：在希臘歷史中，「理論心態」（theoria）原本是宗教儀式中的一種活動。人們在這種活動中尋思宇宙中不變的本質。他們將那些變動不居的表象意見（doxa）一一滌除之後，再以其中不變的質素來建構知識。這是一種「為知識而知識」的心態，其中並不包含任何「控制」、「預測」、「操縱」的成分。 然而，在文藝復興運動發生之後所興起的笛卡兒式思考方式，卻將這種「理論心態」異化成為一種「工具理性」，人們把外在世界中之對象看做是一部機器，想盡辦法要加以操控，最後甚至連人都被物化成為「工具」，造成二十世紀歐洲文明的危機。 儘管歐美文明中蘊涵有這樣的危機，他們的「工具理性」仍然是建立在其「理論心態」之上。然而，對於來自東方世界的學者而言，他們很容易學到蘊涵有西方「工具理性」的實驗、統計、測驗，甚至學到西方學者所建構出來的「理論」。可是，他們卻很難體會到西方文化中的這種「理論心態」，也很少有人會在理論建構方面下工夫。久而久之，在西方心理學的世界中，便很難找到華人的位置。 當然，這麼說並非意指：東方文化中沒有「心理學」，更非意指：東方學者無法建構出自己的「心理學理論」。事實上，在華人文化傳統中，有極其豐富的「心性之學」，這些「心性之學」對於保持個人的心理健康也有極大的幫助。不過這種「心性之學」並不是「主／客」對立思考方式下的產品，它們也很難進入西方「心理學的世界」。可是，只要我們對西方文化有一種「相應的理解」，只要我們的學者能夠培養出西方所特有的那種「理論心態」，其實我們也可以將東方的文化傳統加以理論化，我們也可以建構出東方的心理學理論。 究竟出版社以「深入知識殿堂，打造人文台灣」作為立社宗旨。在我看來，我們在進入西方知識殿堂的時候，不僅要能夠看到「他人之所有」，而且要能夠看到「自己之所無」，唯有經過這樣的反省批判，才能夠吸納西方文化的精華，才能夠達到「打造人文台灣」的目的。台灣位於東亞大陸文明和西方海洋文明的交會之處，在地理位置上，我們已經具備有「融會東西文化」的優越條件。倘若讀者在閱讀這本書的時候，能夠在心態上有所調整，能夠更進一步思考心理學各個不同領域的發展在現代文明中的意義，那麼他在閱讀這本書的時候，不僅只是吸收西方的知識，而且可能以之作為基礎，能夠進一步地有所創發。心理學的同好們，其共勉之！ <FONT COLOR="#AA0000">■ 作者簡介</FONT> <b>墨頓•杭特（Morton Hunt）</b> 科普作家，專業心理學家。曾發表百餘篇短文，並著有《宇宙間》、《可憐的動物》、《痛擊》等十七部作品，是文化學術界聲望極高的專業作家。現居紐約漢普頓。 <FONT COLOR="#AA0000">■ 譯者簡介</FONT> <b>李斯</b> 華中理工大學英語系畢，武漢大學英美現代文學碩士。現專事翻譯，譯作包括《1001種浪漫》、《地下教育》、《李齊曼家族》、《福布斯商業五巨子》、《心理學的故事》。
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