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中國百年新詩(下卷)：軸心詩人與典範詩章
作者：
黃粱
分類：
文學
／
文學綜論
叢書系列：讀詩人
出版社：
釀出版
出版日期：2025/2/20
ISBN：9786264120241
書籍編號：kk0597373
頁數：398
定價：
490
元
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書價若有異動，以出版社實際定價為準
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中國百年新詩(下卷)：軸心詩人與典範詩章 內容簡介 《中國百年新詩》分上下兩卷：上卷【新詩史略與文化圖像】、下卷【軸心詩人與典範詩章】，是黃粱研究漢語新詩三十年的心血結晶。下卷評介八位軸心詩人的詩學成就，探索詩人學，闡釋三十一位詩人的代表性詩章，探索詩語言學，重視「詩人意識」在個人詩歌歷程的關鍵作用，彰顯「見證歷史真相，守護核心價值」的詩歌精神。對中國百年新詩進行宏觀式文化點檢，分析新詩傳統的建構困境，標舉未來新詩的文化理想。 《中國百年新詩（下卷）：軸心詩人與典範詩章》，八章至十六章、總結。主題關注：詩人典範與詩篇典範的詩學成就，闡釋傳統與現代的關聯。各章內涵簡介如下―― 第八章〈穆旦詩傳：拒絕遺忘歷史〉。穆旦是橫跨民國與共和國的大詩人，也是將國民黨專制獨裁與共產黨暴力革命的本質都看清的時代先知。穆旦對社會人心與歷史進程的智慧洞見，為漢語新詩樹立精神性標竿；穆旦堅守心靈真實、追索歷史真相的勇氣與決心，是詩歌精神的真正體現。節制有張力的象徵化抒情與文本結構的平衡感是其風格特徵，詩篇呈現詭譎的時代變局與複雜的人性真實。 第九章〈與昌耀詩的三次詩學對談〉。昌耀響應「開發大西北」號召赴青海墾荒，是詩歌經歷橫跨第一代到第四代，寫詩不輟質量兼具的大詩人。昌耀前期詩富藏人心與天心勾連之美，後期詩品嘗社會生活之輾轉折磨，為堅持信仰而受難。昌耀詩與土地家園、文化傳統、美之原始、聖潔精神交融互涉，呈現「開放場」特徵之生態詩學景觀。 第十章〈胡寬，自由鏡像中的受虐者〉。胡寬英年早逝生前未受重視，但風格前衛批評意識濃厚。胡寬詩充滿「荒誕派戲劇」特徵，迫使讀者認識這是一個殘酷荒謬的世界；當荒謬性使人意識到意義的缺乏，在世存有的價值方才可能實現。胡寬的荒誕戲劇詩對世界之殘忍與愚昧投出蔑視之眼，以詩刺破社會偽裝與歷史假相。 第十一章〈于堅詩，黑暗時代的精神螢光〉。于堅參與創辦《他們》文學雜誌，注重細節的紀實性詩篇風格獨特。探索自然與文化的本質差異和文化符碼對人與自然的雙重遮蔽，是于堅詩的關注重點。長詩〈Ｏ檔案〉以被擠壓框限的系列語符對映人的一生，啟明「人的格式化」生存現象。組詩〈巨蹼〉是人間秩序重建的艱難嘗試，試圖在自我與他者之間重新找到連結，揭示倫理與道德的核心價值。 第十二章〈堅守人性真實，王小妮詩章〉。王小妮崛起於朦朧詩時期，詩歌的核心價值：堅守人性真實，主題關注：人與時代對詰。三階段詩歌歷程：隱逸者時期、清醒者時期、啟蒙者時期，扣緊歷史脈動；三大主題類型：倫理詩、風土詩、諷喻詩，呼應時代命題。王小妮的詩藉死亡返照生命以黑暗凸顯光明，永恆懷抱愛與希望。 第十三章〈余怒詩與余怒詩學〉。余怒前期詩具有超現實主義形式與存在主義內涵，以造境手法達到解構現實的文學標的。後期詩呈現兩種書寫模式：取果核式以核心意象為主體，剝殼去皮吃肉丟出果核，主客分明；抓鰻魚式徒手對付鰻魚，鰻魚扭動人的身手跟著變換，主與客顛來倒去。余怒詩以語言歧義的自由對抗極權體制的不自由，詩歌美學帶有後現代解構特徵。 第十四章〈楊鍵的招魂史詩《哭廟》〉。楊鍵文化意識濃厚，史詩《哭廟》出版於臺灣，「哭廟」意謂著「廟」所象徵的精神文明瓦解，故為之慟哭。《哭廟》長達一萬兩千行，是對當代中國悲劇，文化的、民族的、歷史的、社會的苦難，波瀾壯闊的雕刻。楊鍵走進荒煙蔓草的大地深處，凝視被政治意識形態遮蔽飄盪無依的廣大冤魂，為人民的深沉病苦繪出形貌。 第十五章〈英雄系譜：彝族詩人吉狄兆林〉。吉狄兆林，紮根鄉土承續傳統的彝族詩人。他的漢語新詩，迥異漢文化的聖人系譜，呈現彝文化英雄系譜的異他美學。詩篇融合狂放與幽默，演繹原始的彝、厚土的彝、人性的彝、英雄的彝，展現畢摩文化「日月星辰有良心，萬物有靈，眾生平等」之旨。文本中瀰漫的哀傷與憤怒，並非個人私密情事，而是整體族群歷史經驗之迴聲。 第十六章〈語言維度的典範詩章〉。詩的語言空間構成（由外而內）區分五大層級：語言體裁、語言鏡像、語言動能、語言調性、語言意識。每個層級區分兩種語言模式：雅／俗、虛／實、曲／直、柔／剛、聚歛／擴散。本章每個模式選擇三位詩人，共計三十一位詩人（出生年1946-1980），根據選樣文本評介典範詩章的內涵與形式，從語言維度進行詩學反思。 總結〈詩歌文化的傳統與現代〉。一，陳述本書作者獨特的雙重邊緣視點。二，對百年新詩進行四大要項文化點檢。三，闡釋傳統與現代的關聯。四，分析「新詩傳統」的建構困境。五，歸納百年新詩的文學遺產。六，標舉未來新詩的文化理想。 本書特色 《中國百年新詩》探索1917-2017年大陸地區的新詩歷史與新詩文化。1917-1949年文本簡稱「民初新詩」，1949-2017年文本簡稱「共和國新詩」，兩者具有緊密的文化／歷史延續性，合併統稱「中國新詩」。本書以價值維度的歷史（精神性詩史）為核心評量，時間維度的歷史（沿革性詩史）為參考評量。六項內涵：一、百年新詩的歷史脈絡。二、詩與歷史的對話交流。三、裁選詩人闡釋詩章樹立典範。四、釐清語言形態點檢文化特質。五、省思傳統與現代的關聯。六、分析新詩傳統的建構困境。本書重視新詩文本的返古開新之力，有根有本才能開創新機；關注新詩文本與時代環境的在場關聯，詩人勇於介入現實敢於自我批判。評介一百零四位詩人，出生年1881-1981，象徵性構成百年新詩的文化圖像，彰顯「見證歷史真相，守護核心價值」的詩歌精神。三大文學標的：改寫歷史敘事重構文化圖像、提昇新詩位階彰顯多元生態、揭櫫精神標竿昭示文化理想。 希望，繫住我們。希望 在沒有希望，沒有懷疑 的力量裡， 在永遠被蔑視的，沉冤的床上， 在隱藏了欲念的，枯癟的乳房裡， 我們必需扶助母親的生長 我們必需扶助母親的生長 我們必需扶助母親的生長 因為在史前，我們得不到永恆， 我們的痛苦永遠地飛揚， 而我們的快樂 在她的母腹裡，是繼續著…… ──〈中國在哪裡〉節選，穆旦詩1941年2月
作者簡介 黃粱 臺灣民間詩人、詩評家，1958年出生於臺北發源地艋舺，木匠的兒子排行九。1978年受教於美學家潘栢世、琴士莊洗，思想啟蒙。1981-1983年，獨居八里海濱閉門讀書，以詩為一生志業。1984-1999年，隱逸灣潭佛寺旁老厝，出入要靠人工划渡。2010年，遷居花蓮偏鄉修行者精舍，在關房中讀書寫作。1999年、2009年策畫主編《大陸先鋒詩叢》二十卷，是臺灣最早系統性引介並深論中國先鋒詩歌者。2020年完成166萬字巨著《百年新詩1917-2017》，評介全球範圍340位詩人，闡釋2600首漢語新詩。2024年出版《臺灣百年新詩》，第一本標舉「臺灣主體性」的新詩史。曾任《雙子星人文詩刊》主編、唐山出版社總編輯、《現在詩》倡議發起人兼創刊主編、紫藤廬古蹟執行長、黎畫廊藝術總監。著作：詩集《瀝青與蜂蜜》、新詩評論集《想像的對話》、三十年詩選《野鶴原》、二二八史詩《小敘述》、雙聯詩選《猛虎行》、詩文集《君子書》等。
目錄 【穆旦（1918-1977）】 第八章 穆旦詩傳：拒絕遺忘歷史 一、1918-1938年：初露頭角•野獸的呼喊 二、1938-1941年：昆明時期•蛇的誘惑 （一）防空洞裡的抒情詩 （二）一九三九年火炬行列在昆明 （三）蛇的誘惑 （四）中國在哪裡 三、1940-1942年：〈詩八首〉與〈還原作用〉 四、1944年：〈活下去〉•複調的靈魂之聲 五、1945-1947年：內戰時期•北平、瀋陽 六、1948年的思想總結：〈詩四首〉•南京 七、1941-1947年：問答體長詩•〈神魔之爭〉 八、1949-1957年：愛國與受難•政治交心詩 九、1959-1970年：穆旦日記 十、1975年：復活的詩人•蒼蠅與妖女的歌 十一、1976-1977年：對權力的批判•〈神的變形〉 結論、拒絕遺忘歷史 【參考文獻】 【昌耀（1936-2000）】 第九章 與昌耀詩的三次詩學對談 一、從一首詩洞觀一世界 二、以聖徒之心探尋所來處與更高處 三、昌耀詩的生態詩學景觀 四、昌耀簡介 【參考文獻】 【胡寬（1952-1995）】 第十章 胡寬，自由鏡像中的受虐者 前言 一、胡寬詩的怪異標題 二、戲劇場景與荒誕意識 三、反思民族群性／國家歷史 四、反英雄：絕筆詩〈受虐者〉 五、通向地獄之路，雪花飄舞 六、胡寬詩的自由精神 【參考文獻】 【于堅（1954-）】 第十一章 于堅詩，黑暗時代的精神螢光 前言 一、于堅詩的多元視域 （一）知識論視域：文化─自然 （二）心理學視域：個人─集體 （三）倫理學視域：自我─他者 1、時代場域 2、他者場域 3、自我場域 4、因果場域 （四）存有學視域：存有─空無 二、于堅詩學中的「民間」概念 （一）語言策略的虛與實 （二）詩歌空間的虛與實 （三）社會身分的虛與實 （四）歷史意識的虛與實 三、黑暗時代的精神螢光 【參考文獻】 【王小妮（1955-）】 第十二章 堅守人性真實，王小妮詩章 前言 一、核心價值與主題關注 （一）核心價值：堅守人性真實 （二）主題關注：人與時代對詰 二、詩歌歷程的三階段 （一）隱逸者時期 （二）清醒者時期 （三）啟蒙者時期 三、主題類型：倫理詩、諷喻詩、風土詩 （一）倫理詩：〈和爸爸說話〉，1996-1997年 （二）諷喻詩：〈我看見大風雪〉，1999年 （三）風土詩：〈鄉村〉系列，2004年 （四）諷喻詩：〈月光〉系列，2003-2014年 四、王小妮的詩歌美學與精神信念 【參考文獻】 【余怒（1966-）】 第十三章 余怒詩與余怒詩學 前言 一、余怒《詩學》中的詩觀點 二、「余怒詩」的詩學特徵 （一）取果核式書寫模式 （二）抓鰻魚式書寫模式 三、余怒「詩學論述」的思想特點 四、語言程式的開發或生命程式的創造？ 【參考文獻】 【楊鍵（1967-）】 第十四章 楊鍵的招魂史詩《哭廟》 一、楊鍵與《哭廟》 二、《哭廟》分章評介 （一）題辭 （二）自序 （三）上卷：哭 1、詠 2、歎 3、哭 4、悼 （四）中卷：廟 （五）下卷：廟之外 三、虛無之境與虛白精神 【參考文獻】 【吉狄兆林（1967-）】 第十五章 英雄系譜：彝族詩人吉狄兆林 一、彝族詩人吉狄兆林 二、吉狄兆林詩篇文化闡釋 三、文化自信與地域堅守 【參考文獻】 【張士甫—肖水】 第十六章 語言維度的典範詩章 一、詩的語言空間形態 二、文本詮釋／語言分析 （一）語言體裁：雅／俗 1、雅言修辭 （1）張士甫（1946-） （2）陳東東（1961-） （3）海子（1964-1989） 2、白話修辭 （1）楊黎（1962-） （2）車前子（1963-） （3）周雲蓬（1970-） （二）語言鏡像：虛／實 1、想像情境 （1）張棗（1962-2010） （2）安琪（1969-） （3）趙卡（1971-） 2、現實情境 （1）蕭開愚（1960-） （2）葉匡政（1964-） （3）尹麗川（1973-） （三）語言動能：曲／直 1、跳躍敘述 （1）多多（1951-） （2）藍藍（1967-） （3）肖水（1980-） 2、連續敘述 （1）湯養宗（1959-） （2）啞石（1966-） （3）雷平陽（1966-） （四）語言調性：柔／剛 1、抒情聲音 （1）翟永明（1955-） （2）呂德安（1960-） （3）沈葦（1965-） 2、思辨聲音 （1）歐陽江河（1955-） （2）周瓉（1968-） （3）呂約（1972-） （五）語言意識：聚歛／擴散 1、召喚傾聽 （1）何三坡（1964-） （2）史幼波（1969-） （3）宇向（1970-） 2、溝通銘記 （1）嚴力（1954-） （2）丹真宗智（1975-）、才旺瑙乳（1965-） （3）杜綠綠（1979-） 三、語言維度的詩學反思 【參考文獻】 總結 詩歌文化的傳統與現代 一、雙重邊緣的觀察者與評論者 二、百年新詩文化點檢 （一）民初新詩文化 1、文化現象：文化斷裂與主體喪失 2、詩歌空間：文化格局的自我囿限 3、語言空間：偏重口語輕視書面語 4、審美精神：缺少思想觀念的基礎建構 （二）共和國新詩文化 1、文化現象：傳統與現代鏈結斷裂 2、詩歌空間：政治體質與受難心靈 3、語言空間：心靈焦慮語言躁動 4、審美精神：評價座標匱缺核心價值模糊 三、傳統與現代的關聯 （一）詩統：極公共極私密 （二）道統：公共財 （三）文統：公共財私密化 （四）政統：一間想像的房子 （五）回歸詩歌母親的懷抱 四、「新詩傳統」的建構困境 （一）縱向連結困境 （二）橫向對話障礙 （三）詩學視野狹隘 （四）文化格局限制 五、百年新詩的文學遺產 六、未來新詩的文化理想 黃粱作品輯要 【著作】 【策畫主編】
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