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普遍的象徵
作者：
陳啟佑
分類：
文學
／
文學綜論
叢書系列：新知叢刊1018
出版社：
業強(明田)
出版日期：1987/5/1
ISBN：YG0018
書籍編號：sb0060103
頁數：182
定價：
120
元
優惠價：
79
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95
元
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享
內容簡介
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<FONT COLOR="#AA0000">■序</FONT> 序 龔鵬程 陳啟佑，是個詩人，他寫詩，叫做渡也；寫詩論，卻名叫陳啟佑。啟佑與渡也究竟有何關聯，為何弄此狡獪，我一向不甚曉得，大概他也未必清楚。不過既為詩人，行徑即非常人所能理解，這也沒什麼好奇怪的。 我也是個詩人，可惜是個失敗的詩人，故每讀渡也之詩，總不免勾起我英雄失路的感傷。幸而他常寫論詩之作來，慰我岑寂，使我時時想到陳啟佑也正跟我做著同樣的文學批評工作，而膽氣大壯，仍能鼓勇前進。 這售中所收的論述，大抵他都曾經寄給我讀過，現在重看，獲益仍然很多。他從{口永}物詩的研探，勾聯到原始類型的整理，用力甚久，對文學中普遍的象徵，有很深刻的闡述。這條路子，我也走過，早期用原始類型學說，探討過四季景色與文學創作的關聯，且曾寫過有關竹子等植物象徵意義之類文章，故亦略能了解其中甘苦。基本上，這並不是很容易的工作，一是對普遍象徵的反省，在文學研究中，此一理論究竟能佔什麼樣的地位？對於文學史、批評史之理解與重構，其相關性如何？諸象徵意義與諸原型，彼此之間的關係又怎麼樣？恐怕都是非常棘手的問題。而且，如果我們說因文化區隔及歷史因素，會造成原型的差異，則與容格所論「同時性」及普遍象徵，是否沒有理論上的矛盾？這些問題，至今我們都還看不到解除困惑的曙光。陳啟佑的文章，當然也並未解決這些問題，但他替我們重新整理了有關中國{口永}物詩的原型，對未來之繼續深入探索，甚有幫助。 例如陳啟佑告訴我們：落日代表死亡。在中國詩裡就個體生命而言，那就是「路遠不須愁日暮」「落日心猶壯，秋風病欲蘇」這一類歌{口永}。但顯然中國詩人的文化意識經常高於個體意識，故「詩學指南」所收晚唐虛中撰「流類手鑑」及題賈島所撰的「二南密旨」就指出：「殘陽落日比亂國也」。我們看晚清人詩，像康有為「西山遊恭王別墅見其寫像題詩」自注：「主題詩有：可憐芳草成衰草，斜日荒園對落暉之句，蓋失政十年，怨望甚矣」、狄葆賢「滬讀感事詩」：「危樓大有滄桑意，占斷斜陽脈脈紅」、黃公度「寄懷邱逢甲」：「朝朝曳杖看山去，看到斜陽莫倚闌」、賀新郎詞：「一片平蕪飛絮亂，無復尋春試馬，又漸漸夕陽西下」、陳三立「樓望」：「牆西合抱數紅樹，剩倚斜陽帶淚看」、汪榮寶「秋草」：「共向疾飛標勁節，終迴寒日照陳根」……等，就全是以殘陽落日比亂國，甚至復辟遺老，也在高吟：「天迴地轉愁漂泊，唯停殘陽片影紅」。可見一種原始類型，放在歷史與文化中，必然會出現它的特殊側重面，故落日用以表個體生命之死亡者少，用以哀群體生命之死亡者多。而且，再進一步看，諸如「流類手鑑」「二南密旨」這一類書所指明的比興象徵，有一百多種；而根據易象所發展出來的象徵指涉，更是多達一千二百八十七種。此一象徵體系，基本上是在歷史發展中依文化的強制俗成力量搏構的，我嘗有「論詩史」一文，細說之；但之所以會有這些象徵，是不是還得溯求於神話原型？而諸神話原型所構成的象徵體系，是否與此歷史文化中形成之象徵體系吻合，更是一值得再予勘研的課題……。 這樣搞下去，想必陳啟佑和我都會累死─特別是我們的脊椎都不太好─因此除了繼續鼓勇前進，跟他在學術上競走之外，恐怕還得呼籲有更多的人一同來討論這些問題。這本書出版之意義，或即在此。 <FONT COLOR="#AA0000">■書後語</FONT> 原型意象在文學作品中，不一定具原型的功用，只有在整篇作品上下文中可視作原型解釋時，始具有普遍的象徵；作者從{口永}物詩的研探，勾聯到原始類型的整理，深刻闡述文學普遍的象徵。 <FONT COLOR="#AA0000">■作者簡介</FONT> 陳啟佑（渡也） 台灣省嘉義縣人，民國四十二年生，文化大學中文研究所博士，現服預官役，為某軍事學校文史教官。著有「唐代山水小品文研究」、「遼代之文學背景及其作品」、「分析文學」、「花落又關情」、「渡也論新詩」等論著，及新詩集「憤怒的葡萄」、「手套與愛」、「陽光的眼睛」，散文集「歷山手記」、「永遠的蝴蝶」。
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