大地之歌：樂府 - 傅錫壬 - 文學/古典文類

內容簡介
同類推薦
<FONT COLOR=#AA5555>●內容簡介</FONT>

漢代樂府詩大約來自三方面：一是貴族特製樂府，二是外國輸入樂府，三是民間採集樂府。其中文學技巧成熟的作品，多採自民間，而民間歌謠，於流傳中又多經眾人潤飾，所以作者雖多，但皆不署姓名。凡選集中題為「古辭」的多屬此類。及至魏代以後，文人才藉樂府古辭以創作新曲，於是作者署名之詩才大量產生。降至唐代新樂府興起，而樂府詩實則為唐詩中之一體而已。

本書所錄多屬「古辭」，一則可避免與唐詩選集重複，一則又可藉以考樂府之源流。若欲一窺樂府詩之大概，則有宋人郭茂倩所編之《樂府詩集》一百卷，可供讀者翻檢。

<FONT COLOR=#AA5555>●目錄</FONT>

致讀者書
前言
．郊廟歌辭
．燕射歌辭
．鼓吹曲辭
．橫吹曲辭
．相和歌辭
．清商曲辭
．神弦歌
．西曲歌
．舞曲歌辭
．琴曲歌辭
．雜曲歌辭
．近代曲辭
．雜歌謠辭
．新樂府辭

書摘 1

一、樂府的由來

現在我們口語中提到的「樂府」，實際上是「樂府詩」的省稱。它泛指來自民間的歌謠。它和「古體詩」、「近體詩」三者，成為我國古典詩歌的主流。但為了明白它的由來以及特性，我們不得不去追尋它的原始意義。

「樂府」一辭，在今日可見的文獻記載中，它本來是一種官署的名稱。據漢書百官公卿表：

「少府，秦官。掌山海池澤之稅以供給養。有六丞，屬官有尚書、符節、太醫、太官、湯官、導官、樂府……。」

它既為少府的屬官，自然它的職責不應逾越「山海池澤之稅以供給養」等一些事務。所以這裏的「樂府」，它究竟和音樂、詩歌有多少的關係，難以確知。

到西漢惠帝（西元前一九四——一八八）時，夏侯寬擔任了「樂府令」，漢書上也作「大樂令」。據漢書百官公卿表：

「奉常，秦官。掌宗廟禮儀。景帝六年，更名太常。屬官有太樂、太祝、太宰、太史、太卜、太醫六令丞。」

則夏侯寬掌管的「宗廟禮儀」之事，與我們現在所通稱的「樂府」，在性質上有了某部分的相近了。

到了武帝（西元前一三九——八七）時，因為祭祀的需要，才正式設置了「樂府」官署。據漢書禮樂志：

「至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾位也；祭后土於汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、奏、楚之謳，以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。」

可見當時的「樂府」有兩項職司；第一是採集民歌。範圍包括了：

趙——相當於今日的河北南部，山西東部，河南黃河以北地區。代——相當於今日的河北蔚縣北。

秦——相當於今日的陝西、甘肅一帶。

楚——相當於今日的湖北、湖南、安徽、江蘇、浙江、四川巫山以東，廣東蒼梧以北等地。

第二是令司馬相如等數十位文人，創作歌謠，今漢書樂志中的十九章郊祀歌便是。

從此民間的歌謠得以為定，而且文人也從民歌中吸收到了新的活力。終於使「樂府詩」大放異彩。


二、樂府的分類

把樂府詩加以分類的方法很多，可從採集的地區分；可以歌謠產生的年代分；也可照音樂的性質分等等。西漢時只依採集的地區分為趙、代、秦、楚之謳而已。到了東漢明帝永平三年（西元六十），就用樂的性質不同，分成四品。據宋鄭樵通志樂略第一樂府總序：

（一）大予樂：郊廟上陵用之。
（二）雅頌樂：辟雍享射用之。
（三）黃門鼓吹樂：天子宴群臣用之。
（四）短蕭鐃歌樂：軍中用之。

後來唐代的吳兢撰樂府古顯要解以文學價值為準，分樂府的相和歌、拂舞歌、白紵歌、鐃歌、橫吹曲、清商曲、雜題、琴曲等八類。

其後歷代有沿革，及北宋郭茂倩編樂府詩集一百卷，收集歌詞，上起唐虞，下迄五代，共分成十二類。包羅了詩歌的時代、性質、地域、流變等各方面的作品。其分類如下：

（一）郊廟歌辭。
（二）燕射歌辭。
（三）鼓吹曲辭。
（四）橫吹曲辭。
（五）相和歌辭：包括相和六引、相和曲、吟歎曲、四弦曲、平調曲、清調曲、琴調曲、楚調曲、大曲。
（六）清商曲辭：包括男聲歌曲、神弦歌、西曲歌、江南弄、上雲樂、雅樂。
（七）舞曲歌辭：包括雅舞、雜舞、散樂。
（八）琴曲歌辭。
（九）雜曲歌辭。
（十）近代曲辭。
（十一）雜歌謠辭。
（十二）新樂府辭。

郭氏的分類最為後人所引用。但內容仍嫌龐雜。所以近人的分類又趨於單純。如黃侃文心雕龍札記樂府第七，依歌辭的入樂和不入樂來區分。如下：

（一）樂府所用本曲：如漢相和歌辭中的江南、東光。
（二）依樂府本曲所作辭，但仍入樂可唱的。如曹操依苦寒行而作北上，曹丕的燕歌行。
（三）依樂府舊題以製辭，但已不入樂的：如曹植、陳機等所作的樂府詩。
（四）不依樂府舊題而另創新題，也不能合樂的：如杜甫的悲陳陶、麗人、兵車等，白居易的新樂府，皮日休的正樂府。

而馮沅君在中國詩史中，又依樂府的來源及性質不同，分成三類：

（一）貴族特製的樂府：郊廟歌、燕射歌、舞曲。
（二）外國輸入的樂府：鼓吹曲、橫吹曲。
（三）民間采來的樂府：相和歌、清商曲、雜曲。

總之，各家樂府的分類，都旨在幫助後人能更方便的了解樂府。至於其中的複雜性，就必須去翻檢史書中的樂志或音樂志，政書中的樂略等資料。

書摘 2

三、樂府的特性

樂府詩又叫「歌行禮」。是因為一般樂府詩的標題上都冠有「歌」、「行」、「唱」、「引」、「操」、「弄」、「樂」、「曲」、「篇」、「吟」、「歎」、「調」、「辭」等字。而這些字正表示了樂府詩的第一個特性，它是合樂的詩。是最正統的音樂文學。所以我們欣賞樂府詩的美，必須首先從音樂入手。例如相和曲中的一首《江南》，歌辭是：

「江南可採蓮，蓮葉何田田。魚戲連葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲連葉北。」

歌辭十分簡單明自，朗誦起來也沒多少韻味。但如果配合樂曲來吟唱，它的效果就可能大大不同了。我們假想在江南夏天的月夜，女子四五人結伴同行，各搖擺著輕舟，一邊忙著採蓮擷藉，一邊又和游魚一起穿梭遊戲在茂密蓮葉之間。詩中前三句是一人發聲獨唱，後四句是眾人齊聲和唱，綻現出一幅活潑生動的畫面。因為相和歌本是一人唱多人和的。

又如拿樂府詩中所錄晉樂所奏六解的《西門行》和古詩十九首的第十五作個比較，更不難發現，樂府詩在音樂性的多變化。《西門行》說：

「出西門，步念之。今日不作樂，當待何時？（一解）夫為樂，為樂當及時。何能生愁怫鬱，當復待來茲。（二解）飲醇酒，炙肥牛，請呼心所歡，可用解愁憂。（三解）人生不滿百，常懷千歲憂，晝短而夜長，何不秉燭遊。（四解）自非仙人王子喬，計會壽命難與期，自非仙人王子喬，計會壽命難與期。（五解）人壽非金石，年命安可期！貪財愛惜費，但為後世嗤。（六解）」

再舉古詩十九首第十五首：

「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。仙人王子喬，難可與等齊。」

兩相比較，不難發現這一首樂府詩的幾項特色。（1）三、七言句子夾雜使用。（2）五解的文字重複出現。這兩項特色正代表了民歌本色，它是用來唱的。

樂府詩的第二特性，是大眾化的。它反映的生活，記錄的民俗，使用的語言，都是屬於社會普遍性的。例如鼓吹曲辭的《上邪》：

「上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。」

這是一首為愛情許下的「誓言」，文字俚俗、樸質而生動。感情渾厚而充滿鄉土氣息。

又如《焦仲卿妻》寫一齣家庭間婆媳不睦的悲劇，《孤兒行》道出了孤兒命運的苦難，《婦病行》反映了母子親情的偉大。凡此種種都是當時社會上廣大民眾的生活寫照，真實而感人。


四、樂府的發展

樂府之名，雖起於漢代，而樂府之實，卻自有生民之始即已流傳。因為廣義的說：樂府就是民歌。所以上至詩經中的國風，下至今日本省流行的「望春風」、「丟丟銅」都是樂府。所以研究樂府必須分期，以明其發展。

（一）兩漢樂府

漢朝初建國之時，魯人制氏為太樂官，但是他只能紀錄聲律，卻不能說出內容和意義。到了高祖時，叔孫通請秦地的樂人制定了宗廟樂。而高祖的唐山夫人也作了房中祠樂，以祭祀祖先，表示不忘本。漢高祖偏好楚聲，所以房中樂都用楚聲。惠帝二年，使樂府令夏侯寬充實了蕭管之器，把房中樂更名為安世樂，高祖廟奏武德文始五行之舞，孝文廟秦昭德文始四時五行之舞，孝武廟奏盛德文始四時五行之舞。高祖六年，又作了昭容樂、禮容樂。不過以上都是宗廟所用的雅舞。漢初雜舞中雖也有公莫舞和巴諭舞，但也少平民色彩。

有一點值得注意的是。據史記卷八高祖本紀說：

「高祖還過沛，留置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖自擊筑，自為歌。詩曰：「大風起兮雲飛揚，威如海內兮歸故鄉；安得猛士兮守四方！」令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。……孝惠五年，思高祖之悲樂沛，以沛為高祖原廟。高祖所教兒百二十人，皆令為吹樂；後有缺，輒補之。」

高祖的《大風歌》當非宗廟祭祀之用可知，可知當時除了宗廟祭祀樂章之外，必也有一些抒情樂歌。

到武帝以後，樂府官署編制擴大，採集歌謠與文人創作雙管齊下，樂府詩因而大盛。據漢書藝文志所載，當時採集的至少有一百三十八篇。據漢書禮樂志所載，參與的工作人員有八百二十九人之多。

成帝時，鄭聲尤為流行，黃門名倡丙疆、景武等人，更是顧名一時。哀帝生性不好音樂，對鄭、衛之聲尤其深惡痛絕，所以他認罷樂府官，反對採集民歌和土樂，而只留下一些貴族祭祀的樂章。

東漢明帝時，修復舊典，把樂分成四品；有大予樂、雅頌樂、黃門鼓吹樂、短蕭鐃歌樂等。稍能恢復了西漢禮樂的舊觀。雖然東漢末葉，社會紊亂；朝廷雅樂又告亡佚。但現存漢樂府的民歌，則多為東漢之作。今所存漢人樂府詩，據丁福保所輯，大約有三百七十四首。

（二）魏晉南北朝樂府

魏晉的樂府多沿用漢代的清商、相和舊曲。因為漢時的音節在當時尚可了解，所以他們也能做其音節而作詩。就如曹植鞞舞歌序所說：「故依前曲改作新歌」而已。至於內容與原作就可能完全不同。如曹操的《蒿里行》可以和挽歌無關。嵇康的《秋胡行》七曲可以不敘秋胡。或者他們把原題也改了，如漢鐃歌第一曲叫《朱鷺》，魏改名《楚之平》，吳改名《炎精缺》，晉改名《靈之祥》、北齊改名《玄精季》。至於朝中的雅樂已淪喪殆盡。魏武帝平荊州時，得漢雅樂郎杜夔以及樂工鄧靜、尹商、尹胡等整理雅樂，舞曲則由馮肅、服養加以整理，但所得的詩，僅《鹿鳴》、《騶虞》、《伐檀》、《文王》四篇而已。到明帝時，左延年任樂官，就只能演奏《鹿鳴》一篇。不過當時的胡樂已經盛行。如左思《魏都賦》說：

「鞮鞻所掌之音，靺昧任禁之曲，以娛四夷之君，以穆八方之俗。」

鞮鞻是掌胡樂的官員，東夷的樂曲叫靺，北夷的樂曲叫昧、禁，南夷的樂曲叫任，西夷的樂曲叫株離。可見朝廷中也雜用胡聲。

晉惠帝末葉，五胡已開始大規模的叛亂，惠帝永興元年（西元三○四）匈奴劉淵稱王，到西元四三九年北魏正式統一北方，有所謂「十六國」的先後篡立，是謂北朝。江南自東吳、東晉以後，又經宋、齊、梁、陳四代，是謂南朝。南朝雖想修復舊樂，但已有胡樂兼入，北朝雖慕漢化，但畢竟是胡人，所以南北朝樂府實已華夷雜揉不分。

今存南朝的樂府，多在清商曲中，不過此清商曲已不是漢代舊曲，而是南朝民謠之新聲。郭茂倩樂府詩集分為六小類，其中重要的只有吳歌、西曲和神弦歌。吳歌、西曲原本都是民間的徒歌，採集以後才入樂的。吳歌流行在建業一帶，西曲流行在荊州一帶，內容多屬戀歌。神弦曲則是歌舞媚神的祭歌。

北朝樂府多在鼓吹曲中，今傳世的僅有梁鼓角橫吹曲。有二十三種曲目，現存約六十六首。主要的曲調有《企喻歌》、《紫騮馬歌辭》、《隴頭流水歌》、《隔谷歌》、《折楊柳歌》、《幽州馬客吟歌辭》等。這些鼓角橫吹由的內容多敘戰爭之事。

（三）隋唐五代樂府

隋代音樂都沿襲北周。開皇初設置了七部樂，到大業中增為九部樂；清樂、西涼樂、龜茲樂、天竺樂、康國樂、疏勒樂、安國樂、高麗樂、禮畢樂等。其中清樂即清商三調。隋平陳時得之，文帝非常喜愛它的節奏，以為是華夏正聲，稍加損益，刪去哀怨之音而成，並且在太常置清商署來管理，謂「清樂」。清樂歌曲有楊伴，舞曲有明君、並契，樂器有鐘、磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節鼓、笙、笛、蕭、箎、塤等十五種，為一部。唐貞觀時用十部樂，清樂亦在其中。到武后時猶有六十三曲。其後歌辭在的還有：白雪、公莫、巴渝、明君、鳳將雛、明之君、鐸舞、白鳩、白紵、子夜吳聲四時歌、前溪、阿子及歡聞、團扇、懊■、長史變、丁督護、讀曲、烏夜啼、石城、莫愁、襄陽、西烏夜飛、估客、楊伴、雅歌驍壺、常林歡、三洲、採桑、春江花月夜、玉樹後夜花、堂堂、泛龍舟等三十二曲，明之君、雅歌各一首，四時歌四首，合三十七省。又上柱、鳳雛、平調、清調、瑟調、平折、命嘯七首有聲無辭，總計四十四首。武后長安以後，朝廷不重視古曲，工伎寖缺，能合於管弦的，只有明君、楊伴、驍壺、春歌、秋歌、白雪、堂堂、春江花月夜等八曲。從此樂章訛誤失傳，和吳音相去愈遠。開元中，劉貺以為應尋覓吳人，使他傳習不輟，往請教歌工李郎子，郎子是北方人，學於江都人俞才生，當時聲調已亡失，只有雅歌的曲辭，辭典而音雅。後來連清樂之歌也告亡缺。舊唐書音樂志說：

「自周、隋以來，管弦雜曲將數百曲，多用西涼樂；鼓舞曲多用龜茲樂；其曲度皆時俗所知也。」

可見隋、唐以來胡樂已在民間廣為流行。隋、唐、九、十部樂中，除清樂外皆為胡聲。新傳進來的胡樂，既取代漢魏舊樂，則舊時樂府自然也不能再唱，於是新曲以及新樂府辭產生。

唐代創作的新聲，如太宗時，長孫無忌作《傾歪曲》，魏徵作《樂社曲》、虞世南作《英雄樂》，高宗時，呂才作《琴歌白雪》等，又命樂工製道調。所謂道調，是因道教流行而產生的曲子，如《眾仙樂》、《臨江仙》、《女冠子》等。同樣是佛教流行中，有佛曲，如《獻天花》、《散花樂》、《五更轉》等。玄宗喜愛法曲，所謂法曲是梨園法部所製的清樂胡樂混合的樂曲，如《雲韶》、《荔枝香》等。而梨園則是玄宗從教坊中精選了生部使三百人所組成，所謂「梨園子弟」。文宗時詔太常馮定，採開元遺調，製雲韶法曲、霓裳羽衣舞曲。宣宗時，太常樂工多至數千人，帝也自製新曲，教女樂數百連袂而歌。唐自黃巢亂後，樂之淪散，遺調舊曲，流入民間，造成五代詞調之大盛。

至於文人仿製的《新樂府辭》，就郭茂倩樂府詩集中收錄，多載於卷八十一的《近代曲辭》、卷八十九的《雜歌謠辭》和卷九十一到一百的《新樂府辭》。唐人仿製的樂府詩，可分成兩大類：一為盛唐以前沿舊題樂府而作的樂府詩：一為中庸以後白居易、元稹、李紳等所提倡的新題樂府，或稱「新樂府」。它的精神是以社會寫實為主。所以兩者雖然略有不同，但實際都已徒具「樂府」之名，而是不能唱的「徒詩」。

宋以後「樂府」一詞用得更為廣泛，連詞也可稱為樂府，以已脫離樂府詩之範圍，所以前人研究樂府，多只止於唐五代。

書摘 3

鼓吹曲辭

鼓吹曲辭是從北狄傳到中國的音樂，它的由來有一段傳說，據漢書敘傳上說：

秦始皇的末年，班壹為了避難來到樓煩（春秋時的北狄國，在今山西省舊保德州寧武府及岢威縣等地）。畜養了成千上萬的馬牛羊。正逢漢朝剛平定天下，不與百姓苛禁。在孝惠高后時，班壹以財產雄厚聞名於邊地，每次出入狩獵時，都擁旌旗，鼓吹樂器。

所以北狄傳來的這種音樂就叫「鼓吹曲」。舊唐書音樂志也說：

鼓吹本來是一種軍旅中的音樂，在馬上吹奏。所以從漢代以來，北狄樂就歸鼓吹署負責。

然而「鼓吹」一詞，在使用上又百三種不同的意義。第一種最廣泛的意思是它包括了樂府中鼓吹和橫吹兩類。如樂府詩集卷十六說：「然則黃門鼓吹短蕭鐃歌與橫吹曲得通名鼓吹，但所用異爾。」又卷二十一也說：「橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。」第二種較狹，專指用蕭、笳的樂器。如樂府詩集卷二十一說：「其後分為二部，有蕭笳者為鼓吹，用之朝會、道路，亦以給賜。漢武帝時南越七郡皆給鼓吹是也。有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也。」第三種為最狹，專指鼓吹中用之殿庭的。如宋書樂志卷十九：「又建初錄云：「務成、黃爵、玄雲、遠期、皆騎吹曲，非鼓吹曲。」此則列於殿庭者為鼓吹，今之從行鼓吹為騎吹，二曲異也。」不過郭茂倩對騎吹說是不採信的。（見樂府詩集卷十六）

鐃歌

鐃歌是鼓吹曲之一種。鐃歌十八曲，最早著錄於沈約的宋書樂志。樂志引蔡邕禮樂志說：

「短蕭鐃歌軍樂也，黃帝岐伯所作，以建威揚德，勸士諷敵也。」

所謂黃帝所作，未必可信。今存十八曲（見樂府詩集卷十六）的篇名是：

朱鷺、思悲翁、艾如張、上之回、翁離、戰城南、巫山高、上陵、將進酒、君馬黃、芳樹、有所思、雉子班、聖人出、上邪、臨高臺、遠如期、石留。

就它們的內容看，十分廣泛，有敘述戰陣的，有記載祥瑞的，也有涉及男女私情的。就時代上分，有武帝時的詩，也有宣帝時的話。就作者來說，有文人的製作，也有民間的歌謠。所以有人說：「短蕭鐃歌之為軍樂，特其聲耳。」（清莊述祖漢鐃歌句解）那麼今所見的歌辭，都是後代人依聲填上去的。

作品：戰南城

戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：「且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？」水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴。梁築室，何以南，何以北！禾黍不穫君何食？願為忠臣安可得？思予良臣，良臣誠可思，朝行出攻，暮不夜歸。

語譯

城南正在激烈的戰鬥，廓北城外已經是死屍遍野，荒郊上得不到掩埋的屍體，正好供烏鴉啄食。請替我告訴烏鴉：「且先為客死異鄉的戰士號哭招魂吧！原野上的屍體一定無法埋葬，腐爛的屍體又怎能逃過你的口！」河水深浚而清涼，蒲葦叢叢密佈。勇猛的生騎已戰鬥而死，駑拙的馬匹徘徊悲嗚。橋梁上竟然蓋起了營房，叫我如何南來，如何北往？禾黍已經無人收割，君主又吃些什麼？誰都願做忠臣，不知怎麼做才能夠？

缺第32頁

是在一場激戰過後，暴露的屍骨，任由飛禽、螻蟻啃噬時，不知人類的尊嚴夫復何存。所以詩人用悲憤的心情，向烏鴉去乞討些許被漠視的尊嚴以及同情。他泣血的說：「烏鴉啊！你是否能表示一下哀悼和憐憫（縱使是虛假的也好）之後，再狼吞虎嚥大快朵頤呢？」

詩中首二句的「城南」和「郭北」為互文見義，表示城南和城北都有戰爭，也都有戰死的人。

第二段也在描寫戰爭，不過它與第一段的最大不同是第一段是動的畫面，而這一段是靜的畫面。

「水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴。」

對人類極其重要的戰爭一事，似乎絲毫引不起自然界的關心。流水依然清澈，蒲葦依舊茂密。原野上只是新添了些許沉寂的軀體。這份大自然的冷漠，又激盪起詩人的不平之鳴。他說：「為什麼戰死沙場的，有還都是最勇敢的，而庸庸碌碌的常才，反倒可以偷生。」難道天理的報應，真如老子所說：「堅強者死之徒，柔弱者生之徒」（七十六章）！這一段中詩人用的是詠馬兼也寫人的手法，引起第三段的動機。

第三段是寫詩人對天理反常，不與善人的抗議。

「梁築室，何以南？何以北？禾黍不穫君何食？願為忠臣安可得！」

每一句都用疑問或驚歎的語氣來表達。就像楚辭九歌湘夫人中的句子。它說：

「鳥何萃兮蘋中？罾何為今木上？糜何食兮庭中？蛟何為兮水裔？」

所有一切的安排，都是那麼的不合理。橋樑原是用來南北交通的，卻在上面蓋了營房。百姓之務農收割原是為了生活，如今卻被用之於征戰。在這種反常的現象下，要到哪裏去追尋忠臣呢！

第四段是詩人對英勇陣亡將士的思念和禮贊。

「思子良臣，良臣誠可思。朝行出攻，暮不夜歸。」

既然把生命都奉獻給國家了，被尊稱為「良臣」當也無愧。世上也只有這些人才真正值得後人去追思。他們沒有政治野心，他們沒有名利得失。當他踏上征途時，即已誓死如歸。就如楚辭九歌國殤中，對陣亡將士的禮贊說：

「出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。」

全首詩中對戰爭充滿了厭惡，對生命充滿了熱愛，對陣亡將士寄予無限的悲憫和禮敬。

書摘 4

作品：有所思

有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之！當風揚其灰。從今以往，勿復相思。相思與君絕。鶴鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。

語譯

有一位我所思念的人，他遠在大海的南方。拿什麼來贈送給你呢？就用懸著珠的，玳瑁髮簪。再用玉環把它纏繞起來。聽說你已經變了心，我就把禮物折斷了燒毀。把它折斷燒毀，迎著風吹散它的灰。從今以後，不再想你。對你的相思永遠斷絕。雞叫了起來，狗也狂吠，哥哥嫂嫂一定會知道的。唉唉喲！秋風陣陣，晨風鳥叫個不停，東方立刻會皓然大白。

賞析

本篇也是漢鐃歌十八曲之一。有人說它是「刺淫奔之詩」，有人說它是「逐臣見棄於其君之作」，也有人說它是「藩國之臣，不遇而去，自抒憂憤之詞」。說法雖多，都不免有些穿鑿附會。單從內容上看，它應該是一首情詩。以女性感情為主，表現十分真摯的情詩。作者用細膩的筆法刻劃出女子對愛恨的轉變。詩中流露出女子失戀時羞惱，強欲抹去卻又揮不掉的矛盾心情。我們可以把它分成四段來了解。

第一段是愛的表現。

「有所思，乃在大海南，何用問遺君？雙珠，玳瑁簪，用玉紹繚之。」

女子寄贈一份精緻的禮物給遠在海角天涯的情人。她考慮了很久，終於取下了自己身上的佩飾髮簪。簪是古代女子用來綰髮的首飾，也可以用來連接髮髻和帽冠。它多用玳瑁製成，玳瑁也作玳瑁，是一種龜類，用它的甲製成的飾品已然十分珍貴，而她又再裝飾上一對珍珠，更進而用玉纏繞起來。可見她對禮物的珍視，也表示了受贈者在她心目中的份量。

第二段則是由愛轉恨。

「聞君有他心，拉雜摧燒之，摧燒之！當風揚其灰。」

當她得知情人變心時，濃郁的愛意立刻轉變成強烈的怨恨。雖已折斷燒毀玉簪，仍不能洩心頭之限於萬一，繼而迎風把灰燼都吹散得一乾二淨。正顯示出女子對愛情的態度是趨向極端的，不是佔有，就是毀滅。憨直得可愛。

第三段是描寫女子被棄後內心的羞惱和怕被人知的心態。

「從今以往，勿復相思！相思與君絕。雞鳴狗吠，兄嫂當知之。」

被棄的女子想把負心男子的身影，從記憶中徹底抹去，所以她用堅決的口吻立下誓言「從今以後，不再想你。」但這種決定，全然是她個人的態度與立場，而她外圍的社會，對她的被棄，又是抱持何種態度呢？想到這裏，她不覺有點寒心。這種事只要有些微的動靜，就會傳得滿城風雨。那麼嚴厲的兄嫂必已經察覺到我的心事了。「雞鳴狗吠」一句，前人的說法很多。有的說，那是指天色將明。也有的說：猶言驚雞動狗，以喻透露風聲。我較接近第二說。漢代的家庭組織，以家長的權力最大，當家長去世後，自然一家之主往往由長兄來繼承。所以漢代樂府詩中「兄嫂」是很有威嚴的。如《古詩為焦仲卿妻作》一詩中劉蘭芝的兄嫂也是「性行暴如雷，恕不任我意」的兇悍態度。

第四段描寫被棄的女子在輾轉反側的失眠了一夜之後，終於悟出了自處的道理。人並不是為周遭的事物而活的。詩中「妃呼豨」是象聲辭，樂府詩中也有「伊阿那」等，本是沒有意義，另在補足樂中的音階而已。「晨風」據聞一多考證是鳥名，就是雉。雉常在清晨鳴叫求偶。所以詩經上也有雉鳴喻求偶的例子。颸音思，也有思慕之意。晨風思是晨風鳥慕同類而鳴叫。當秋風陣陣吹送，鳥鳴啾啾的時間，正是天色即將發白的時辰。接下去馬上是陽光普照大地，一切都展露在光明之中了。詩中最後一句「東方須臾高知之」是借景以喻心，就像張籍在節婦吟中所說：「妾家高樓連苑起，良人執戢明光裏。」彼此的心境是光明磊落的。東方皓白，正表示自己的清白而何畏於兄嫂的知之呢！


橫吹曲辭

橫吹曲，開始也叫鼓吹，在馬上吹奏，原本是軍樂。北狄各國，都在馬上作樂，所以從漢代以來，北狄樂都歸屬鼓吹署。後來分成二部，有簫笳的叫鼓吹，用在朝會、道路、給賜。有鼓角的叫橫吹，用在軍中，馬上所奏的都屬之。橫吹的來源，據崔豹古今注卷中音樂第三說：

「橫吹，胡曲也。張博望入西域，傳西法於西京，惟得摩訶兜勒二曲」。

而晉書卷十二、十三樂志下則說：

「鼓角橫吹曲。鼓，按周禮，以垚鼓、鼓鼓軍事；角，說者云，蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰於涿鹿，帝乃命始吹角為龍鳴以禦之。」

似乎說鼓角導源於遠古。但它的下文又說：

「胡角者，本以應胡笳之聲，復漸用之橫吹，有雙角，即胡樂也。」

則橫吹原確為胡樂應可確立。張騫通西域回國在漢武帝元朔三年（西元前一二六），或是此時帶回。

至於橫吹的種類。據古今注卷中音樂第三說：

「李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂，後漢以給邊將軍。和帝時萬人將軍得用之。魏晉以來，二十八解不復具存，世用者：黃鴿（當作鵠）、隴頭、出關、入關、出塞、入塞、折楊柳、黃單子、赤之楊、望行人等十曲。」

樂府古題要解又增列了十一曲：關山月、洛陽道、長安道、梅花落、紫騮馬、聰馬、雨雪、劉生、豪便行、洛陽公子行。而樂府詩集中則沒有末三曲。

如今屬於漢代的作品已經不存。樂府詩集中收錄者，多為後人仿作。

又古今樂錄有《梁鼓角橫吹曲》，多敘述慕容垂和姚泓時戰陣的事。曲子有：企喻、瑯琊王、鉅鹿公主、紫騮馬、黃淡思、地驅樂、雀勞利、慕容垂、隴頭流水等三十六曲。其中二十五曲有歌有聲，十一曲有歌。當時的樂府胡吹舊曲有：大白淨皇太子、小白淨皇太子、雍臺、■臺、胡遵、利■女、淳于王、捉羥搦、東平劉生、單迪歷、魯爽、半和企喻、比敦、胡度來十四曲，其中三曲有歌，十一曲亡。又有：隔谷、地驅樂、紫騮馬、折楊柳、幽州馬客吟、慕容家自魯企由谷、隴頭、魏高陽王樂人等二十七曲，合前三曲，共三十曲，總共六十六曲。

作品：木蘭詩

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女歎息。問女何所思，問女何所憶，女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二巷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。願為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市賈鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺孃去，暮宿黃河邊。不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎嗚啾啾。萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣，將軍百戰死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。願馳千里足，送兒還故鄉。孃爺聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西間床。脫我戰時袍，若我舊時棠。當窗理雲鬢，挂鏡帖花黃。出門看火伴，人伴皆驚忙。同行十二年，不知木蘭是女郎。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。

語譯

哎哎喲喲的歎息聲中，木蘭對著窗在織布，聽不到機上杼頭發出的聲音，只聽見女子的歎息。請問妳在想念什麼？請問妳在回憶什麼？其實女子也沒什麼可想！也沒有什麼可憶！昨夜見到軍中的文帖，可汗要大舉徵兵。軍書連下十二卷，每卷中都有爺的姓名。阿爺沒有長子，木蘭也沒有長兄，我願為此購買鞍和馬，從此替爺出征，在東門市場買了鞍馬，在西門市場買了鞍墊，在南門市場買了轡頭，在北門市場買了長鞭。清晨辭別了爺孃出門，傍晚已宿止在黃河邊。聽不見爺孃叫喚女兒的聲音，只聽見黃河的流水鳴響濺濺。清晨離去了黃河邀，傍晚已宿正在黑山頭，聽不見爺孃叫喚女兒的聲音，只聽到燕山的胡騎啾啾嘶鳴。奔赴萬里的戰地，飛渡過重重的關山。朔氣中傳送著刁斗的響聲，寒光照耀著鐵甲征衣。將軍歷經百戰後捐軀，壯士離鄉十年後才得榮歸。回來時參見天子，天子高坐在明堂。紀錄了功勳有十二級，賞賜的物品有千千萬。可汗問木蘭要求什麼官，木蘭不想做尚書郎，但願借駱駝的千里腳勁，送我木蘭回故鄉。爺孃聽說女兒回來，相互扶持到城外迎接，阿姊聽說妹妹回來，對著窗忙打扮。小弟聽說姊姊回來，磨刀霍霍響去殺豬羊。打開我東閣的房門，坐上我西間的臥床，脫去打戰時的征袍，穿上我舊時的衣棠。對著窗梳理髮鬢，對著鏡塗抹花黃，出門看同行的伙伴，伙伴都驚異慌張。同行了十二年，不知道木蘭是女郎。雄兔的腳亂動，雌兔的眼模糊，兩隻兔子奔跑在一起，又怎能辨別出雄雌。

賞析

木蘭詩的作者姓氏不詳。本篇最早著錄於陳、智匠所撰的古今樂錄。歷代詩文選集中也都有收錄。古文苑以為是唐人作品，李昉文苑英華以為是唐大歷中韋元甫所作，而宋郭茂倩樂府詩集以為是古辭，並認定他所錄的第二首木蘭詩才是唐人韋元甫的續作。而明馮惟納古詩紀，清沈德潛古詩源，清王闓運八代詩鈔，近人丁福保全漢三國晉南北朝詩則都以為是梁人的作品。胡適（白話文學史）以為它起始六旬和折楊柳枝歌（見前）二、三首中的前六句相同，所以它的產生時代也相近，這種故事詩在民間廣泛流行時，引起了文人的注意，必不免有被削潤的地方。潘重規先生的樂府粹箋說：「案玉海卷一百五引中興書目「古今樂錄三卷，陳光大二年僧智匠撰，起漢迄陳。」光大二年，距今已垂千四百年，當年學者已不能詳其姓氏，是則明一統志民之以朱、清一統志氏之以魏，徐渭四聲猿傳奇氏之以花，均不可信。至於木蘭之時代，清姚瑩輶康紀行以為北魏孝又帝、宣武帝時人，宋翔鳳過庭錄以為隋恭帝時人，宋程大昌演繁露以為篇中有可汗大點兵語，謂其生世非隋即唐。今據古今樂錄所載，知木蘭絕非陳以後人。玩索詩辭，此詩殆為北朝樂府。蓋燕山黑水，北國之地區：朔氣寒光，北國之天候；可汗為北方天子之稱，明駝乃朔地特有之獸，北朝樂府折楊柳歌……及比皆足為木蘭北人之明證。」則木蘭之姓氏依然成謎。不過以木蘭姓花的傳聞流傳最為普遍，「花木蘭」一名連小孩也耳熟能詳。

這首詩在閱讀時，可以把它分成六段。第一段從頭到「從此替爺征」止。寫木蘭在得知父親被可汗徵召服役時，心中鬱悒歎息，即準備代父從軍。詩中「可汗」是北方和西域各國君主的稱謂。大約在魏太武時，柔然已稱可汗（見明謝榛四溟詩話），所以「可汗」之稱並不始於隋唐。

第二段從「東市買駿馬」到「但聞燕山胡騎聲啾啾」止。寫木蘭準備好行裝，即時離開爺孃，前往戰地。從此聽不見爺孃的呼喚聲，只聽到黃河的水流聲和胡馬的長鳴聲，表現了木蘭內心的孤寂以及對父母的殷切思念。詩中寫木蘭分赴東、西、南、北四個市集購買駿馬以及馭馬的用具等，我想它的作用有二，第一：如此分寫可以造成木蘭準備行裝時的忙碌氣氛。第二：樂府詩是可以吟唱的，此處用四句相同的句式，即表示在樂譜上可能是四小節完全相同的節奏，以構成音樂上紓緩的效果。也有可能像相和歌江南一首中用「魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北」以構成和聲之美。又詩中的黑山在今河北昌平縣之天壽山。唐、錢起有首《盧龍塞行》話說：「雨雪紛紛黑山外」，就是指此山。黑山一本也作黑水。燕山即今自前北綿延東向到遼西的燕山山脈。徐陵有首《出薊北門行》說：「薊北聊長望，黃昏心獨愁，燕山對古刈，代郡隱城樓。」即指此山。

第三段從「萬里赴戎機」到「壯士十年歸」止。寫木蘭在外征戰時的情形，直到十年後才得勝還鄉。詩中「金柝」是一種金屬做的打更巡夜工具，即刁斗。博物志說：「番兵謂刁斗曰金柝。」刁斗用銅做成，樣子像鍋，三腳，有柄。白天用來當鍋煮食，晚上用來打更巡夜。唐、高適燕歌行中有「寒夜一聲刁斗」就是從此詩「朔氣傳金拆」一句變來。

第四段從「歸來見天子」到「送兒還故鄉」止。寫木蘭得勝，入朝見天子，她的功勳極高，賞物也很多。但是她寧願辭去高位，回到故鄉。詩中的「明堂」是天子祭祠、朝諸侯、教學、選士的地方。「願馳千里足」一件「願借明駝千里足」，明駝就是駱駝。西陽雜俎：「駝臥腹不帖地，屈足漏明，則行千里。」不過據內蒙古人傳說：古時專用於喜慶佳節的駱駝，軀體精壯，平時善為飼養，用時盛飾珠絲，也叫「明駝」。

第五段從「爺孃聞女來」到「不知木蘭是女郎」止。寫木蘭回家後，親人迎接的種種歡愉場面以及木蘭換回女裝後令同伴驚訝的情形。詩中「花黃」是指花子和額黃，是婦女臉上額角的裝飾。花子的妝飾始於秦代。據中華古今注：「秦始皇好神仙，令官人梳仙髻，貼五色花子，畫為靈鳳。」而額黃是六朝婦女常用的化妝。如梁簡文帝麗人詩有：「同安鬟裏撥，異作額間黃。」又庾信詩也有「額角輕黃輕安。」

第六段從「雄兔腳撲朔」到「安能辨我是雌雄」。藉雙兔為比喻，說要分辨木蘭的男女本不容易。詩中「撲朔」是跳躍的樣子，「迷離」是不明的樣子。

全詩充滿了故事性和趣味化。

樂府詩集中收錄了木蘭詩二首。現將另一首郭茂倩題名為唐、韋元甫擬作的乙首附錄於下，以供比較參考之用。

木蘭抱杼嗟，借問復為誰。欲聞所慼慼，感激強其顏。老父隸兵籍，氣力日衰耗。豈足萬里行，有子復尚少。胡沙沒馬足，朔風裂人膚。老父舊羸病，何以強自扶。木蘭代父去，秣馬備戎行。易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝。馳馬赴軍幕，慷概攜干將。朝屯雪山下，暮宿青海傍。夜襲燕支膚，更攜于闐差。將軍得勝歸，士卒還故鄉。父母見木蘭，喜極成悲傷。木蘭能承父母顏，卻御巾韝理絲簧。昔為烈士雄，今復嬌子容。親戚持酒賀，父母始知生女與男同，門前舊軍都，十年共崎嶇，本結兄弟交，死戰誓不渝。今也見木蘭，言聲雖是顏貌殊。驚愕不敢前，歎重徒嘻吁。世有臣子心，能如木蘭節。忠孝兩不渝，千古之名焉可滅！

書摘 5

相和歌辭

所謂相和歌的由來，據宋書樂志（卷廿一）說：

「相和，漢舊曲也。絲竹更相和，執節者歌。本一部，魏明帝分為二，更遞夜宿。」

又古今樂錄（見樂府詩集卷廿六引）也說：

「凡相和，其器有笙、笛、節歌（鼓）、琴、瑟、琵琶、箏七種。」

可見「相和」當指樂器中的管樂（竹）和弦樂（絲）的相互合奏而言。按樂府詩集在相和歌辭下又細分為九類：

（一）相和六引（二）相和曲（三）吟歎曲（四）四弦曲（五）平調曲（六）清調曲（七）瑟調曲（八）楚調曲（九）大曲

然而其中的平、清、瑟三調，據唐書樂志說，都是周代房中樂之遺聲，漢代稱謂三調，應當是清商。而楚調曲，唐書樂志以為是漢房中樂，高祖樂楚聲，所以房中樂為楚聲。則楚調也屬清商。又大曲據宋志所載，一部分是瑟調，一部分是楚調，也應歸之清商。所以相和歌辭實際只有四類。現分別說明於下：

（一）相和六引：據樂府詩集引古今樂錄說：「張永技錄相和有四引，一曰箜篌，二日商引，三曰徵引，四日羽引。……古有六引，其宮引、角引二曲闕。」隋書音樂志上引了段很哀艷動人的傳說：

「箜篌引，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船而濯，有一白首狂夫，被髮提壺，亂流而渡。其妻隨呼止之，不及，遂墮河水死。於是箜篌而鼓之，作公無渡河之歌，聲甚悽愴。曲終，自投河而死。霍里子高還，以其聲語妻麗玉，玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞者莫不墮淚飲泣焉。麗玉以其聲傳鄰女麗，名曰箜篌引焉。」這一傳說未必可信。但卻使後人誤以箜篌引即公無渡河。其實據古今樂錄：公無渡河應瑟調曲，則是清商。所以六引現已不存。

（二）相和曲：據樂府詩集引古今樂錄說：「張永元嘉技錄：相和有十五曲：一曰氣出唱，二曰精列，三曰江南，四曰度關山，五曰東光，六曰十五，七曰蓮露，八曰蒿里，九曰覲歌，十曰對酒，十一曰雞鳴，十二曰烏生，十三曰平陵東，十四曰東門，十五曰陌上桑，十三曲有辭：氣出唱、精列、度關山、薤露、蒿里、對酒，並魏武帝辭；十五，文帝辭，江南、東光、雞鳴、烏生、平陵東、陌上桑，並古辭是也。二曲無辭：覲歌、東門是也。」今本文所選譯的多屬古辭。

（三）吟歎曲：樂府詩集引古今樂錄說：「張永元嘉技錄有吟歎四曲：一曰大雅吟，二曰王明君，三曰楚妃歎，四曰王子喬。大雅吟、王明君、楚妃歎，並石崇辭。王子喬，古辭。王明君一曲，今有歌。大雅吟、楚妃歎二曲。古有八曲，其小雅吟、蜀琴頭、楚王吟、東武吟三曲闕。」今古辭只存王子喬一曲。

（四）四弦曲：樂府詩集引古今樂錄說：「張永元嘉技錄有四弦一曲，蜀國四弦是也，居相和之末，三調之首。古有四曲。其張女四弦、李延年四弦、嚴卯四弦三曲闕。蜀國四弦節家舊有六解，宋歌有五解，今亦闕。」

作品：陌上桑

日出東南隅，照我秦氐樓。秦氐有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭鬚；少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。（一解）使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家妹？秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有餘。使君謝羅敷，寧可共載不？羅敷前置辭：使君一何愚！何君自有婦，羅敷自有夫。（二解）東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒；青絲繫馬尾，黃金絡馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬餘。十五府小吏，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有鬚。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。（三解）

語譯

太陽高掛在東南方，照到了我秦氏的樓房。秦家有位姣好的女郎，本名叫羅敷。羅敷喜歡養蠶和採桑，採桑來到了城南。用青絲做籃子上的繩絡，用桂枝做籃子上的提柄。頭上梳著倭墮髻，耳上掛著明月珠。杏黃的綾羅做下裙，紫色的綾羅製短襖。當路上行人看到了羅敷，就放下擔子撫摩髭鬚。當少年看到了羅敷，就脫下帽子整理髮巾。使耕田的忘了犁耙，使鋤地的忘了鋤頭。回家都抱怨妻子醜陋，只因為多看了羅敷一眼。太守從南方過來，五匹馬都停下了腳步。太守派個小吏前往，請問是誰家的女子？秦家有位姣好的女郎，本名叫羅敷。請問羅敷今年幾歲？二十還不足，十五卻有餘。太守請問羅敷，能和我同生一車走嗎？羅敷親自上前回答：太守怎麼這麼傻！太守有自己的妻子，羅敷有自己的丈夫。東方出現了一千多車騎，我的夫婿就在最前頭。用什麼來辨識我的丈夫，那騎著白馬有黑馬跟隨的。馬尾上繫著青絲繩，馬頭上罩著黃金絡。腰中佩著鹿盧劍，可值千萬餘。十五歲做了府中的小吏，二十歲在朝為大夫。三十歲官拜侍中郎，四十歲做了一城的太守。他有潔白的皮膚，臉上略長一些髭鬚。在公所中邁著方步，在府衙裏慢慢走踱。在座有幾千人，都說我的丈夫特殊。

賞析

這是一首流傳民間的故事詩。敘述秦羅敷美艷動人，眾人為她傾倒。連太守也想追求她，但因羅敷有夫，而予以拒絕了。它最早著錄於宋書樂志，題為《艷歌羅敷行》。據宋書的原注說：「三解。前有艷詞曲，後有趨。」（按：解是樂歌的段落。一解猶言一章。艷詞曲猶前奏，趨猶尾聲。）玉臺新詠輯錄時，題為《日出東南隅行》。而樂府詩集則又題為《陌上桑》。

據崔豹古今注：「陌上桑者，出秦氐女子。秦氐邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁後為趙王家令。羅敷出，採桑於陌上，趙王登臺，見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作陌上桑之歌以自明，趙王乃止。」不過，我們看崔豹的本事和原詩的內容也不甚符合，恐怕是後來衍生的傳說。

全詩分成三解（段），第一段誇飾羅敷的髮型、衣飾以及羅敷採桑時所用的籃子之潔美。以致引起眾人對她的喜愛。詩中首二句「日出東南稱，照我秦氐樓」恐怕是歌者對於聽眾的開場白，所以用第一人稱的口吻，藉以引起下文，這是民間歌謠特有常用的風格。這首詩大概也是用講唱的方式予以表現出來。至於詩中的主角秦羅敷也是民謠中慣用的美女姓名。如古詩焦仲卿妻有「東家有賢女，自名秦羅敷。」又漢書昌邑哀王傳：「嚴延年……女羅紨，前為故王妻」。周壽昌漢書注校補：「羅紨即羅敷，古美人名，故漢女子多取為名。」倭墮也作■鬌、逶迤。蕭子顯的《日出東南隅行》中有「逶迤梁家髻」的句子，他用「梁家髻」來詮釋「倭墮髻」。按；後漢書梁冀傳：「冀妻孫壽……色美而善為妖態，作愁眉，啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑。」李賢注引風俗通說：「墮馬髻者，側在一邊……始自冀家所為，京師翕然皆放效之。」崔豹古今注別說：「倭墮髻，一云墮馬之餘形也。」照這樣看來，倭墮髻有些類似現代女人的髮式，馬尾型，只是略偏一旁而已。

明月是珠寶名。楚辭九章沙江：「被明月兮珮寶璐」之句。

從「青絲為籠系」以下六句，都在誇飾秦羅敷的衣飾之華美以及髮型與手持物件等。之所以如此安排，用意在以此烘托主人公的突出。這也是民歌中慣用的手法。如《羽林郎》的描寫胡姬，《焦仲卿妻》的刻劃劉蘭芝等皆是。

第二段寫太守的邂逅羅敷，對羅敷十分傾慕，就向她魯莽的提出婚約，結果被拒。詩中「使君有婦，羅敷有夫」終於成為家喻戶曉的名句。詩中把羅敷的年齡，限制在「二十尚不足，十五頗有餘」之間，這也是漢代樂府中常見的描寫。如《東飛伯勞歌》中有「女兒年紀十五、六，窈窕無雙顏如玉」。但是，何以多有如是的描寫呢？據我考察，在禮記內則上說：「女子十年不出，姆教婉娩聽從。執麻枲，冶絲繭，織紝組訓，學女事以共衣服……十有五年而拜，二十而嫁。……」當然，在十五到二十之間，正是女子適婚年齡，也是最美的年齡了。

第三段寫羅敷誇耀自己的夫婿，正好也是刻劃出了羅敷人格的完美。詩中「鹿盧」通作「轆轤」，是井上汲水用的滑輪。在漢書雋不疑傳，顏師古注引晉灼說：「古長劍首以玉作井鹿盧形，上刻木作山形，如蓮花初生未敷（開）時，今大劍木首，其狀似花。」鹿盧劍當指劍柄用絛帶纏繞起來，作鹿盧之形。

此段中羅敷把夫婿說成是一個身份地位都不太低的貴族。很有可能也是作者有用意的安排，因為前文既然說羅敷既採桑又養蠶，很可能誤以為她的出身低賤，如此寫來，則羅敷不但身份不低賤，還更能刻劃出她的勤儉。如此太守的唐突追求舉動就益顯得卑陋而輕佻了。至於羅敷必須具有何等身份，在詩中並不十分重要。

羅敷雖非貞烈婦女，但她婉拒太守追求的技巧卻十分高明。這種光明磊落的胸襟，不禁使人想起唐代瞎眼詩人張籍的一首《節婦吟》：

「君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，繫在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相達未嫁時。」

這位婦女能體會被愛的喜悅，而又不被愛情蒙蔽理智，應該是天下一等的節婦無疑。

作品：長歌行

青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。

語譯

園中有長得青茂的向日葵，葵花上的晨露正等著陽光來曝曬。溫暖的春天布施出恩澤，使萬物發出生命的光輝。經常擔心秋天的到來，使花和葉都黃隕而衰落。百川皆東流向大海，不知何時才能回歸！少壯時不肯努力，老大時徒留傷悲。賞析

樂府詩集中長歌行古辭錄了三首，此僅錄第一首。屬相和歌平調曲。崔豹古今注：「長歌、短歌，言人壽命長短，各有定分，不可妄求。」樂府詩集引樂府解題說：「按古詩云：長歌正激烈。魏武帝燕歌行云：短歌微吟不能長。晉傅玄艷歌行云：咄來長歌續短歌。然則歌聲有長短，非言壽命也。」（李善文選注也有此種說法）

這一首長歌行，在說芳華不能長久，應當及時努力，不要等老大時再徒然悲歎傷感。那是於事無補的。所以全詩在思想上是積極的，在感情上也是健康的。

前二句以園中葵花起興，十分恰當，因為向日葵和代表時間的太陽，有著密切的關係。當向日葵長得青青茂盛時，正是少仕的象徵，但作者卻立刻在葵花的晨露上警示了生命的短促。三、四句寫陽春布施德澤，萬物都煥發出生命的光輝，表現了生命中最蓬勃的現象，然而到五、六句時，作者卻一反氣氛，寫秋天一到，百花盡謝的殘景，又藉對比作用，警示了生命的疲憊衰竭。透過了這雙重刻劃以後，自然時光似流水的結語意念就十分突出的被強化出來。最後作者揭示了本篇主旨「少壯不努力，老大徒傷悲」作結。

據清吳淇選訂定論說：「（此詩）全於時光短處寫長。人有一日之時，有一年之時，有一生之時。一日之時在於朝，一年之時在春，一生之時在少壯。三者，以為甚長，而玩愒則短，以為甚短，而勤修則長也……。苟自甘暴棄，謂今日不修而有來日，今年不修而有來年，乃日復一日，年復一年，冉冉老至，恰如逝水赴海，豈有復西之日哉！經棄重寶，那不悲傷。」對此詩的體會深而明晰，可以幫助我們領會詩意。

<FONT COLOR=#AA5555>●編者簡介</FONT>

傅錫壬

民國廿七年生。私立淡江大學中文系畢業、國立台灣大學中文研究所碩士班畢業、國立台灣師範大學國文研究所博士班畢業。現任淡江大學中文系教授。著有《楚辭語法研究》、《楚辭古韻考釋》、《新譯楚辭讀本》、《李清照》、《語譯本山海經》、《吳越香秋》、《中國文學史初稿》（合著）、《牛李黨爭與唐代文學》、《山川寂寞衣冠淚》等書。

導讀

親愛的朋友們：

「樂府詩」本是流傳在民間的歌謠。後來由於文人的大量仿作，而成為詩體的一種，它和「古體詩」、「近體詩」同為我國古典詩歌中的主要形式。而且「樂府詩」較之其他兩種詩體更為靈活多變，因為它可以用古體，也可以用近體，還可以用雜言體、長短句來表達。只不過它的唯一條件是必須能入樂來唱。所以「樂府詩」又可以指配樂的詩歌。

從傳說中的陶唐氏直到清季，代代都有配樂可唱的詩，所以代代也都有不同性質的「樂府詩」。而且它們多被收錄在各朝正史的樂志或音樂志之中。到了北宋渾州須城（今山東東平縣）地方有位侍讀學士之孫郭茂倩，編了一本《樂府詩集》，凡一百卷，總括歷代樂府歌辭，上起唐虞，下迄五代，為十二類。他在每類之前各有題解，徵引浩博，援據精審，是研究「樂府詩」的重要著作。所以我編選譯註這部經典寶庫的「樂府詩」，大體都依據郭著的編選次序。不過郭本有兩點為我所不取。

第一：郭著的樂府十二類中，第八類琴曲歌辭，本有聲無辭，而他所收錄的或為後人偽托，或出自史傳，應該刪去。第十一類的雜歌謠辭，應只是樂府的原料而非樂府本身，也應該刪去。又第十二類的新樂府辭，皆唐世的新歌。和「唐詩」的賞析部分重複，也應該刪去。

第二：郭著十二類中所錄歌辭歷代有之，十分龐雜。但漢魏六朝入樂的創作，郭氏往往署為「古辭」（間有若干篇可考見作者）。而且「古辭」也多為樂府詩的源頭。所以我在選詩時，多選「古辭」。至於魏晉六朝以及唐人具名之作，間或在賞析中論之。

至於樂府詩由來、特色以及各代演變之跡，則都在前言中論述。

這本書比郭氏的《樂府詩集》在份量上要少得多，不過自信比郭氏更清晰、通俗而有條理。希望能帶給各位一些幫助。並祝

健康愉快

傅錫壬謹上