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康德歷史哲學論文集(增訂版)
作者：
康德
譯者：
李明輝
分類：
哲學•宗教
／
哲學總論
叢書系列：聯經經典
出版社：
聯經
出版日期：2013/6/17
ISBN：9789570841930
書籍編號：kk0354057
頁數：360
定價：
420
元
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79
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332
元
書價若有異動，以出版社實際定價為準
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內容簡介
作者介紹
書籍目錄
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康德歷史哲學論文集(增訂版) 康德正是由西方文化通向中國文化的巨人──殷海光 康德是整個西方哲學史上第一個與唯一探索時間性這一維度的人──海德格 康德的歷史哲學長久以來一直為國內學術界所忽略，往往被視為過渡到黑格爾、乃至馬克思歷史哲學的橋樑，而不是一套未成熟的理論。但這是一種不幸的誤解，因為康德的歷史哲學自成一派，與馬克思與黑格爾的歷史哲學分屬不同類型。康德本人雖未撰寫一部討論歷史哲學的專著，但有八篇重要著作直接涉及歷史哲學。 《康德歷史哲學論文集(增訂版)》包括這八篇著作的中譯及注釋，並在書末附有詳細的研究書目供研究者參考之用。透過本譯作，讀者可了解康德的歷史觀，他對「啟蒙」和「人類意志」的理解、對永久和平的追求，以及哲學體系中「自然」的最終目的。 康德所理解的「歷史」，並非以作為生物種屬的人類為對象，而是將全人類當作整體，進而探討自由的進展；這便是他所謂的「普遍歷史」。這種「歷史」可以預示：人類就整體而言，將在道德上不斷地趨向於更佳的境地。而歷史應以「人類意志的自由之活動」，也就是人類自由意志在現象界中的表現為主要探討對象。對康德而言，人類是地球上唯一擁有知性的存有者，是唯一可以替自身任意設定目的之物種。 此外，康德將追求永久和平視為人類的一項「義務」，但這項義務並非嚴格意義的道德義務，它的實踐僅要求行為的合法性，而不要求其道德性。同時，它並不與道德理念，如「最高善」相同，「永久和平」在現實世界中永遠無法實現，而是具有歷史的可能性。且它的實現並非直接依靠道德動機的力量，反倒是從人的自然本能得到更大的助力。 最後，康德基於人類創造文化的能力，將人視為自然的「最終目的」。對他而言，歷史意識是文化發展的結果。在康德的歷史哲學中，作為歷史主體的人類正是作為自然的「最後目的」的人類。由於歷史僅存在於歷史意識之中，故唯有已啟蒙的民族才有歷史可言；單憑史料並不足以構成歷史，只有通過歷史意識之反省，史料才有意義。因此，他的歷史哲學不屬於純粹的道德哲學(即「道德的形上學」)，亦不屬於自然哲學，而是如黎德爾所言，屬於「道德哲學的經驗部分」或「應用的實踐哲學之一章」
康德 1724年生於東普魯士科尼希貝爾格(Konigsberg)，1804年逝世於該城。他於1740年就讀於科尼希貝爾格大學，1746年至1755年迫於生計而終止學業，擔任家庭教師。1755年他在科尼希貝爾格大學完成學業後，留校任教，直到1797年因年老力衰，才終止授課。在哲學方面，他繼承啟蒙哲學之傳統，綜合歐陸理性論與英國經驗論，形成其批判哲學，開啟從菲希特到黑格爾的德國理念論；就其原創力及影響力而言，誠為近代西方哲學家第一人。其主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《道德底形上學之基礎》、《道德底形上學》、《單在理性界限內的宗教》、《未來形上學之序論》等。
譯者序 導論：康德的「歷史」概念及其歷史哲學 凡例 康德著作縮寫表 康德歷史哲學論文集譯注 在世界公民底觀點下的普遍歷史之理念 答「何謂啟蒙？」之問題 評赫德爾《人類史底哲學之理念》第一、二卷 人類史之臆測的開端 論俗語所謂：這在理論上可能是正確的，但不適於實踐 萬物之終結 論永久和平──一項哲學性規畫 第一章 國家之間的永久和平底臨時條款 第二章 國家之間的永久和平底確定條款 第一項附釋 論永久和平之保證 第二項附釋 永久和平底祕密條款 附錄 Ⅰ 就永久和平論道德與政治間的分歧 Ⅱ 依公法底先驗概念論政治與道德之一致 重提的問題：人類是否不斷地趨向於更佳的境地？ 參考文獻 人名索引 概念索引
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