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死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放
作者：
盧建榮
分類：
社會•人文•史地
／
歷史地理
出版社：
暖暖書屋
出版日期：2022/9/15
ISBN：9786269610563
書籍編號：kk0556020
頁數：336
定價：
400
元
優惠價：
79
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316
元
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內容簡介
作者介紹
書籍目錄
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死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？ 「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？ 本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。 墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。 誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？ 在唐代，本土死後世界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？ 商品特色/最佳賣點 ◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。 ◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。
盧建榮 現任《社會／文化史集刊》（新高地）主編，曾任台灣中央研究院歷史語言研究所研究員、中國文化大學史學系教授，也於國立台灣師範大學、國立台北大學以及佛光大學歷史系兼任教授。 作者是台灣僅見全方位思維的史家，古今中外史蹟皆其獵場，長年提倡「敘述史學」與「新文化史」，將多項獨到研究成果，改寫成平易故事版本與讀者分享。1990年代起，大量引介西方新文化史學巨作（麥田出版叢書），膾炙人口，引領兩岸年輕世代開創史學新風。 盧氏早期敘述史著作《曹操》出版於1980年；《入侵台灣》獲2000年「中央日報」十大本土創作獎；2003年《台灣後殖民國族認同》獲書評家晏山農許為台灣史界勇於挑戰當權第一人；《咆哮彭城：淮上軍民抗爭史》2014年獲北京權威書評專欄4顆星獎。 其他重要著作：《鐵面急先鋒：中國司法獨立血淚史》（2004）、《北魏唐宋死亡文化史》（2006）、《陳寅恪學術遺產再評價》（2010）、《白居易、歐陽修與王安石的未竟志業：唐宋新聞傳播史》（2013）、《唐宋私人生活史》（2014）、《沒有歷史的人：中晚唐的河北人抗爭史》（2020）、《唐宋吃喝玩樂文化史：園林遊憩、飯館餞別與牡丹花會》（2020）、《明清閨閣危機與節烈打造》（2020）、《聚斂的迷思：唐代財經技術官僚雛形的出現與文化政治》（2021）、《中國中古的社會與國家》（2021）、《雙標余英時：浮華教主與徒眾》（2021）、《余英時與台灣學術貴族制五十年》（2021）、《誰在統治地方：唐宋地方治理文化打造史》（2022）等書。
自序：不斷出書乃專業史家的天職 增補版序：「命喪黃泉」與「送你上西天」──人生得意須盡歡 第一章 序曲 第二章 墓誌的演變史 一、未定型前的演進 二、定型後的一些變化 三、私密性墓誌率先發動古文運動 四、秘密與公關兩型墓誌並存於世 第三章 死後相約泉下 一、戰爭攪擾日常喪葬事宜 二、政爭高潮與返葬邙山運動陷入谷底 三、先塋、薄葬與合葬 四、鰥夫的喪葬文化餐點 五、鰥夫的另類喪葬文化餐點 六、平民的全套喪葬文化餐點 七、未亡者寡婦處理亡夫的喪葬餐點 八、臨死者寡婦的喪葬抉擇 九、歧出的死亡文化書寫 十、死亡書寫與家族主義的複製 第四章 擺盪於不愧與情牽之間 一、遺囑和飾終之典的文化行為未必入誌 二、女性口頭遺囑中道德論述的文化意涵 三、女性口頭遺囑中死後特別安排的要求 四、男性口頭遺囑中的死後世界想像和情牽塵世 五、「飾終之典」中的文化╱社會意涵 六、書寫體遺囑與死亡文化的關係 第五章 性別與佛教死後世界信仰 一、壁龕葬 二、火葬、巖穴葬，以及塔葬 三、母命難違，兒子為難 四、寡婦搬出先夫異穴葬令 五、鰥夫與亡妻異穴葬的處理 六、生前信佛，死後與夫同穴 七、死後與夫異穴，卻要子孫祭祠戒葷 八、女子信佛不必然死後世界一定是異邦式的 九、道教不設限女子與夫同穴與否 十、婦女死葬娘家墓園與佛教異邦式死後世界無關 第六章 終曲 參考文獻
醫療與帝國：從全球史
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