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禪宗叢林制度與中國社會
分類：
哲學•宗教
／
禪學
出版社：
老古文化
出版日期：1997/4/1
ISBN：9579480605
書籍編號：sb0073335
頁數：0
定價：
100
元
優惠價：
82
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元
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享
內容簡介
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<FONT COLOR="#AA0000">■ 內文選錄</FONT> 中國傳統文化，素來是以儒家為主流。儒家高懸大同天下的目的，是以禮樂為主道政治的中心。由於禮樂的至治，就可以實現禮運大同篇的天下為的目的。但是經過數千年的傳習，一直到唐代，才祇有佛教禪宗的業林制度裡，實現了一個天下為公的社會。它在形式上，固然是一種佛教僧眾的集團，然在精神上，它是融合禮樂的真義和佛教戒律的典型。「禮失而求諸野」，如果講到一個真善美的社會風規，恐怕祇有求於叢林制度了。但是也還不能做為治國平天下的規模，因為國事天下事，與叢林社會相比，其艱難複雜，又何止百千萬倍。人是一個有情感和理性的生物，無論性和情，祇要偏重在那一面，就不能兩得其平，結果都不會安定人生。叢林制度它能普及流傳，不外四個原因： 第一：因為出家了的僧眾，已經發自內心的，抑棄了世事人欲的情感牽擾，雖然住在叢林裡，過的是集團生活，又是絕對自由追求自我理想的境界。 第二：宗教的信仰，和發自因果分明的觀念，已經不需要外加的法律管制。 第三：各人由內心的自淨其意，發為規矩，便是最高自治的原理。 第四：維持生命生活的經濟制度，早已作到福利的要求，所以他們祇要管自己的身心修養，其餘的一切就都可以放下了。 因此他們可以做到，像儒家禮樂最高目的，和墨家摩頂放踵，以利天下的要求。如果是普通人的社會呢？男女飲食和物卻的權利，祇有日益向外擴充和發展。人事和世事的推排，相互間便有爭執。許多在學理和教育上決定是正確的道理，一到人情和人欲的要求上，便完全不是那樣一回事了。即如完美的叢林制度，他在教導以外，再沒有刑責可行，假使沒有最高道德作為依持，要想求其安然垂範達千餘年之久，決對是不可能的事。南宋時代，杭州徑山、大慧宗杲禪師，與溫州龍翔竹菴大珪禪師，恐怕後來叢林衰落，便合力記述歷來叢林住持的嘉言善行，留作後世的準繩，作了一部禪林寶訓的書。其中高風高亮節，以及敦品勵行的典型，足以與宋儒學案，比美千秋。如果去掉它僧服的外層，做為為人處世的修養範本來看，一定別有無窮受用，可以啟發無限天。
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