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六妙ªù¡G禪修入ªù»P¶i¶¥ 依¡u數¡BÀH¡B止¡BÆ[¡BÁÙ¡B淨¡v六ªù¡A步步ÁÍ入禪法的精Åè¡I 建立正¨£──深入緣°_¡A確»{空義¡C ¦Ñ實¦æ持──從漸修的基礎¡A導向¹y悟的可¯à¡C 勇於參禪──從內在真正的疑情去參¡A最直截了當¡C ¡u生¦Ñ病死從何¦Ó來¡H生¦Ñ病死如何¯à¸Ñ¡H¡v便是當年悉¹F多太子»}Ä@nı悟的疑情¡A最後他在µÐ提樹下¹y悟成佛¡A此即參禪¹y悟的典範¡C 我們n學佛¡A就直接學佛最初怎»ò發心¡A怎»ò參禪吧¡I ? 學佛主n有兩大nªù¡C¸Ñªù¡G從»D思中¡A建立正知¨£¡F¦æªù¡G從修持中¡A契入印ÃÒ¡C本書以ÄÄz¦æªù中的禪法為主¡A但仍不時提ÂI正¨£的«n性¡C 佛教最殊勝之³B¡A在於正知¨£¡C只有在正知¨£的基礎下修¦æ¡A才是一位正法的修¦æ人¡C甚¦Ü只有在正知¨£的基礎下受三皈依¡A才是一位正信的佛教徒¡C因為佛教»P其他宗教最大不同³B¡A在於世尊¯à從¦Û心的¡uı悟¡v中¡A為眾生建立正知¨£¡C¦Ü於中國禪宗後來倡¨¥¡u不立文字¡v¡A反對學禪ªÌ看經¡B»D法¡A果煜法師»{為¡A³o是¡u矯枉¹L正¡v¡C因為Å¥經»D法是正¨£的基礎¡A¦Ó有了正¨£¡A才可¯à¶}悟¡C 佛法不只n瞭¸Ñ¡A更«n的¡AÁÙn¯àÅéÃÒ¡C如同科學«µø實ÅçÃÒ明¡A佛法的ÃÒ明¡A則可³z¹L禪¡B淨¡B律¡B密等¦æªù¡A以¦Û己的¨心去修¦æ後才¯à有ÅéÅç¡C³o本¡m六妙ªù¡n«ÂI在於禪法的修¦æ¡A依序¸Ñ»¡數息¡BÀH息¡B止妄¡BÆ[慧¡BÁÙ源¡B淨如等六ªù精n¡A°£了介紹不同的方法外¡A更¯à正確»Î接不同層次的方法¡C 禪法分為¹y悟»P漸修¡C從歷史上來看¡A¹y悟法ªù確實³y就了很多°ª僧大德¡A但卻也害慘了更多的人¡C因為很多人一提到¹y悟¡A就不Ä@意¸¨入漸修中¡I然Y無漸修的基礎¡A³o¹y悟又從何¦Ó來呢¡H既不從漸修下手¡A只是守株待兔期待¹y悟¡A又對¹y悟的定義含糊不¸Ñ¡A故或喪心病狂¡A或³Q外力挾持¡A¦Ó產生一些群Å]亂»R的現¶H¡C 再從世界性的佛教來看¡AÁö然北傳佛教以¹y悟禪法為主¡A但是南傳佛教和ÂÃ傳佛教¡A大P上³£比¸û偏向於次第禪Æ[¡C然如僅守於次第禪Æ[¡A卻沒有導向¹y悟的可¯à性¡C 六妙ªù的修¦æn義¡A即是希望¯à從漸修的基礎中¡A培¾i¹y悟的可¯à性¡C果煜法師深信¡A將來的佛教一定也會往³o個方向整合¡A¦Ó將南傳¡B北傳¡BÂÃ傳的優ÂI結合°_來¡A成為新時代的佛法¡A新時代的¦æªù¡C
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