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文學與美學
作者：
龔鵬程
分類：
文學
／
文學綜論
叢書系列：新知叢刊1006
出版社：
業強(明田)
出版日期：1995/1/1
ISBN：9576832918
書籍編號：sb0048759
頁數：226
定價：
150
元
優惠價：
79
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元
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享
內容簡介
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<FONT COLOR="#AA0000">■再版序</FONT> 本書初版於民國七十五年春，其中大部分文章，寫作距今已近十年。十年以來，臺灣學界對於美學的討論，風學漸開，已非昔比。回顧昔日之寂寞呼籲，誠多感慨。 近來臺灣的美學研究，無疑受到大陸「美學熱」之影響。但我認為大陸的美學熱，原本即是文革時期長期禁遏美研究的反彈，也是對其學術環境不滿而激生的。故雖具有在其社會中的社會發展史意義，但從美學研究的學術價值上看，實在成果有限。除了翻譯西方美學論著之功不容抹殺以外，可以稱道的，主要是走出了一個「人學美學」的方向。而正在這一點上，臺灣的美學比大陸走得要快一些。現在乃竟倒過來，受到大陸的影響，殊覺費解。 張默主編《中國當代美學》曾總結大陸八○年代的美學發展，說：「在當代，真正的美學便是人學，真正的人學便是美學。……在理論上，就宏觀而言，將是人類生態美學或人類戰略美學的誕生。就微觀而言，將是人類人格學美學或人類主體性美學的誕生。而在實踐上，將是新人或新的人類之誕生。」（一九九○，河南人民出版社出版） 為什麼人學即美學，美學即人學呢？大陸的美學研究，在五○年代主要是依馬克思「存在決定意識」、「物質第一性」、「意識第二性」等而展開的。其中無論是主張美為客觀、美為客觀性與社會性統一，重點都在物而不在人。一九七九年馬克思《巴黎手稿》發行以後，美學領域才開始展開對人性論、人道主義、自然的人化、人的本質力量對象化等觀念才被廣泛討論。見物不見人的美學，乃逐漸形成以人之主體性為基準的美學思考。「隨著論辯和研究的深入，人們越來越明確地認識到：美的本質之謎，必須到人的本質中去求解。對客體的審美屬性的揭示，離不開對主體的審美體驗的把握。美學實質上乃是一門真正的『人學』或『人類學』。」 相較於大陸遲至八○年代後期才發展出的這個新走向，臺灣早在五○、六○年代就已大有成績了。 如唐君毅先生主張美學之終局，即在於「以善為主導的真善美俱現的統合人格之實現」。牟宗三先生主張康德第三批判仍未能窮竟美學之奧，必須把美學提舉到與道德人格合一處論之，才是美學真正的完成。徐復觀先生主張中國藝術精神即在於從人格把握藝術精神之主體，為人生而藝術，才是中國藝術之正統。高友工先生主張文學與藝術是整個人文教育的核心，美感經驗則是以價值追求為目的，重在生命意義的了解。柯慶明先生主張文學之所以不同於其他的語言作品，正因它是一種生命意識之呈現，是基於情境的感受而對生命進行反省之所得。方東美主張客觀世界之美必須以生命主體為基礎，乃能有美的意義產生，只有客觀世界不能構成任何美。而且生命與藝術原是合一的……。 諸如此類，在整個臺灣美學發展中當然只占一部分，但對於大陸在八○年代中期以後才逐漸走上此一途嚮而言，卻實在是先進，其研究成果亦非八○年代中期以後之大陸美學所能超越。 我自己的美學研究，是在七○年代中期以後逐漸發展而成的，冥搜盲索，默契於生命美學之路。通貫歷史、文化、文學、美學，而認為整體人文學之意義即在於強化我們對生命意義的理解，因此美學情境就存在於人的倫理關係和價值抉擇之間。 在這本論文集裡的各篇文章，雖然論旨甚為繁歧，或談書法、或論詩歌、或講戲劇、或說小說，但基本上我是從各個角度，用各種方法在說明人存在的自覺與價值的選擇。文學美、藝術美與生命美，相浹為一。 但我的講法只是在路向上與唐，牟、方、徐、高、柯諸先生相似，實質理論內涵卻是自行發展出來的，以之論藝說文，聊舒生命之哀感與歡欣而已。此書之後，我之美學研究略有新變，朝藝術與人的相互關係上去思考，已非舊日蹊徑所能限。可是重讀此書，我仍然不悔少作，因為它本身在美學研究這個學術領域中的價值，我相信它不會被抹殺的。故略述近日美學發展之狀況，以與世之論美學者相印詮。 <FONT COLOR="#AA0000">■作者簡介</FONT> 龔鵬程 江西省吉安縣人，民國四十五年三月生，國立臺灣師範大學國文研究所博士。曾任淡江大學中文系主任、中研所所長、文學院院長、行政院大陸委員會文教處處長等職。現任中正大學歷史研究所教授、中國古典文學研究會理事長、佛光大學籌備校長等職。
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