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■ĶªÌ序
我對唐代文學只具備基本的知ÃÑ¡A對佛教也未曾專攻¡A不¹L¡A在日本十幾年來¾\Ū的累積¡A使我對日文意義的把握ÁÙ算有¦Û信¡A¦Ó且¡A也³\是因為個性的Ãö係¡A我比¸û喜歡翻ͳo種理½×性的學³N½×文……¡A³o些原因就是我之所以接下³o本書的契機¡C 翻Ķ的¶i¦æÁÙ算很¶¶利¡A¦Ûı每一句³£是在前後的意思完全³e³q理¸Ñ之下才下筆的¡A文章的ªí現也盡¶q°t合了中文的思¦Ò和ªí現的方式¡A其中有不少»Ýn查原文的地方¡A曾向林明德教授和ÂÅ吉富先生½Ð教或借¾\原書¡A³o也是應¸Ó感ÁÂ的事¡C 就像神田喜一¦先生在序中所»¡的¡A作ªÌ平³¥在書中所ªí現的學·是平實¦Ó穩健的¡AÁö然他所看到的問ÃD有時不免使人有平凡瑣碎的感ı¡A可是¡A他所提出的每一個問ÃD³£是出¦Û他個人的發現¡B»â悟和Åé»{¡A使人感ı到書ùØÅD動µÛ研究ªÌ的個性和生命¡A³o大概就是作ªÌ學³N研究的原ÂI吧¡I
■序
序 神田喜一¦ ÃQ晉以來¡A佛教³v漸滲入中國社會¡A中國的文學家有的皈依佛教¡A有的對佛教懷抱µÛ深度的Ãö心¡A受佛教影ÅT的人«D常多¡C晉的孫綽¡A梁的劉勰¡A北»ô的ÃC之推¡A唐的王維¡B柳宗元¡B白居易¡A宋的Ĭ¸ý¡B¶À庭堅¡A明的宋濂¡B°K宗¹D¡B宏¹D¡B中¹D三兄弟等可以»¡是其中的代ªí人物¡A其他如果n再Á|出來的¸Ü¡A¨º就數不勝數了¡C 在另一方±¡A晉的支¹D林¡A唐的寒山¡B皎然¡B禪月¡A宋的¹D潛¡B惠洪¡A明的來復等緇流文學家也相繼½ú出¡C中國文學»P佛教之¶¡的密切Ãö係是不容否定的¡C它們之¶¡的Ãö係ÁÙ不止於此¡A以一¯ë大眾為對¶H的ÅÜ文¡B小»¡¡A戲曲等俗文學也³£»P佛教有µÛ深厚的Ãö係¡C尤其是ÅÜ文¡A原來就是從佛教產生出來的東¦è¡A³o樣看來¡A把中國文學»P佛教的Ãö係拿來和¦è洋文學»P基督教的Ãö係相提並½×也不算¹L¨¥¡CÂ÷¶}了佛教¡A我們無法½Í½×中國文學¡A³o個¹D理Áö然十分明白¡A可是¡A到目前為止的中國文學研究ªÌ對³o一ÂI有µÛ正確的理¸Ñ¦Ó特別留意的人¡A在我知¹D的範圍內是«D常少的¡A在³o種情形之下¡A本書µÛªÌ平³¥Åã照君的存在¡A其意義就«D常«大了¡C 平³¥君是在大¨¦大學專攻中國文學後¡A一直在¸Ó大學教壇Á¿授中國文學的學ªÌ¡C但是¡A他並不是尋常一¯ë單只研究中國文學的學ªÌ¡A他充分利用了大¨¦大學的特殊環境¡A在研究中國文學的同時¡A對佛教也作了很深的Æp研¡A也可以»¡¡u他操拿µÛ中國文學»P佛教的兩把刀¡A¦Ó且¡A³o兩把刀並不是分¶}來各別使用¡A¦Ó是渾然¿Ä合為一¡v¡A在中國文學的研究上¡A¶}拓了嶄新的境地¡A發揮了獨¦Û的特¦â¡C¦Ó且¡A他的學·平實穩健¡A毫無»´浮之氣¡A本書的內容最¯à夠ÃÒ明³o件事¡C³oùØ也ªí現了平³¥君的人品¡A我»{ÃÑ平³¥君ªñ三十年了¡A他是個學不厭的人¡A¨£到本書的出版¡A我心ùØ真有»¡不出的喜悅¡C
■書後»y
漢唐是中國文學上的盛世¡A¦Ó唐代的文學¡A深受佛法的影ÅT¡F佛教»P文學深入接IJ後¡A³z徹ªí¹F中國文人失意卻不失曠¹F的ÃÌ懷¡A具濃厚佛教¦â彩的中國文學¡A乃應¹B¦Ó生¡A¦Ó於唐代¹F於³»ÂI¡C
■ĶªÌ簡介
張桐生 民國三十五年生¡A湖南省Ä¿³°縣人¡A東海大學歷史系畢業¡A日本廣島大學大學°|¦è洋史研究所畢業¡C現任日本¦è南大學兼任教師¡CĶ有¡u¨©原益°a¡v¡B¡u山崎îîÂN¡v¡B¡u絲¸ô»P佛教文化¡v¡B¡u唐代的文學»P佛教¡v等書¡C
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